清史稿
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本纪·卷二 太宗本纪一

太宗本纪一

太宗应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝,讳皇太极,太祖第八子,母孝慈高皇后。上仪表奇伟,聪睿绝伦,颜如渥丹,严寒不栗。长益神勇,善骑射,性耽典籍,谘览弗倦,仁孝宽惠,廓然有大度。

天命元年,太祖以上为和硕贝勒,与大贝勒代善、二贝勒阿敏、三贝勒莽古尔泰为四大贝勒。上居四,称四贝勒。

太祖崩,储嗣未定。代善与其子岳讬、萨哈廉以上才德冠世,与诸贝勒议请嗣位。上辞再三,久之乃许。

天命十一年丙寅九月庚午朔,即位於沈阳。诏以明年为天聪元年。初,太祖命上名,臆制之,后知汉称储君曰“皇太子”,蒙古嗣位者曰“黄台吉”,音并闇合。及即位,咸以为有天意焉。

辛未,誓告天地,以行正道,循礼义,敦友爱,尽公忠,勖诸大贝勒等。甲戌,谕汉官民有私计遁逃及令奸细往来者,虽首告勿论,后惟已逃被获者论死。丙子,谕曰:“工筑之兴,有妨农务,前以城郭边墙,事关守御,有劳民力,良非得已。兹后止葺颓坏,不复兴筑,俾民专勤南亩。满洲、汉人,毋或异视,讼狱差徭,务使均一。贝勒属下人,毋许边外行猎。市税为国费所出,听其通商贸易,私往外国及漏税者罪之。”丁丑,令汉人与满洲分屯别居。先是汉人十三壮丁为一庄,给满官为奴。至是,每备御止留八人,馀悉编为民户,处以别屯,择汉官廉正者理之。设八固山额真,分领八旗。以纳穆泰为正黄旗固山额真,额驸达尔汉为镶黄旗固山额真,额驸和硕图为正红旗固山额真,博尔晋为镶红旗固山额真,额驸顾三泰为镶蓝旗固山额真,托博辉为正蓝旗固山额真,彻尔格为镶白旗固山额真,喀克笃礼为正白旗固山额真。又设十六大臣,赞理庶政,听八旗讼狱。又设十六大臣,参理讼狱,行军驻防则遣之。乙未,蒙古科尔沁土谢图汗奥巴遣使来吊。

冬十月己酉,以蒙古喀尔喀札鲁特部败盟杀掠,私通於明,命大贝勒代善等率精兵万人讨之,先贻书声其罪,上送至蒲河山而还。癸丑,别遣楞额礼、阿山率轻兵六百入喀尔喀巴林地,以张军势。丙辰,科尔沁土谢图汗奥巴及代达尔汉等十四贝勒各遣使来吊。达朱户征卦尔察部,获其人口牲畜以归。明宁远巡抚袁崇焕遣李喇嘛及都司傅有爵等来吊,并贺即位。甲子,大贝勒代善等大破札鲁特,斩其贝勒鄂尔斋图,获贝勒巴克及其二子并拉什希布等十四贝勒而还。

十一月辛未,上发沈阳迎大贝勒代善,师次铁岭樊河界。癸酉,行饮至礼,论功,颁赉将士。戊寅,上还沈阳。察哈尔阿喇克绰忒部贝勒图尔济率百户来归。乙酉,遣方吉纳、温塔石偕李喇嘛往报袁崇焕,且遗书曰:“顷停息干戈,遣使吊贺,来者以礼,故遣官陈谢。昔皇考往宁远时,曾致玺书言和,未获回答。如其修好,答书以实,勿事文饰。”崇焕不以闻,而令我使赍还。卓礼克图贝勒之子卫徵巴拜扌巂其家属来归。科尔沁贝勒青巴图鲁桑阿尔斋、台吉满珠什哩各赍鞍马牛羊来吊。

十二月庚子,禁与蒙古诸藩售卖兵仗。壬戌,黑龙江人来朝贡。

天聪元年春正月丙子,命二贝勒阿敏,贝勒济尔哈朗、阿济格、杜度、岳讬、硕托率兵征朝鲜。上曰:“朝鲜累世得罪,今明毛文龙近彼海岛,纳我叛民,宜两图之。”复遣方吉纳、温塔石遗书明袁崇焕,言兴师由七大恨,并约其议和,及每岁餽报之数。

二月己亥,以书招谕蒙古奈曼部衮出斯巴图鲁。

三月壬申,阿敏等克朝鲜义州,别遣兵捣铁山,明守将毛文龙遁走。又克安州,进至平壤城,渡大同江。朝鲜国王李倧遣使迎师。阿敏等数其七罪,仍遣使趣和。倧惧,率妻子遁江华岛,其长子李遁全州。阿敏复遣副将刘兴祚入岛面谕倧。倧遣其族弟原昌君李觉献马百匹、虎豹皮百、锦苎各四百、布一万五千。庚子,与朝鲜盟,定议罢兵。壬申,明袁崇焕遣杜明忠偕方吉纳等以书来,并李喇嘛书,欲释恨修好。惟请减金币之数,而以我称兵朝鲜为疑。辛巳,阿敏等遣使奏捷。乙酉,命留满洲兵一千、蒙古兵二千防义州,满洲兵三百、蒙古兵一千防镇江城。并谕李倧曰:“我留兵义州者,防毛文龙耳。”阿敏等旋师,以李觉归。

夏四月甲辰,遗袁崇焕书曰:“释恨修好,固所原也。朝鲜自尊轻我,纳我叛亡,我迟之数年,彼不知悔,是以兴讨。天诱其衷,我军克捷。今已和矣,而尔诡言修好,仍遣哨卒侦视,修葺城堡。我国将帅,实以此致疑。夫讲信修睦,必藉物以成礼,我岂贪而利此,使尔国力不支?可减其半。岁时餽答,当如前议,则两国之福也。”书成,闻崇焕方筑塔山、大凌河、锦州等城,遂罢遣使,而以书付杜明忠还。更责崇焕曰:“两国修好,当分定疆域。今又修葺域垣,潜图侵逼。倘战争不息,天以燕、云畀我,尔主不幸奔窜,身败名裂,为何如也。自古文臣不更事者徒为大言,每丧师殃民,社稷倾覆。前者辽左任用非人,而河东西土地尽失,今尚谓不足戒而谋动干戈耶?”癸丑,阿敏等自朝鲜凯旋,上迎於武靖营,赐阿敏御衣一袭,馀各赐马一匹。乙卯,论征朝鲜将士功,擢赏有差。戊辰,上还沈阳。乙丑,以书谕察哈尔台吉济农及奈曼衮出斯巴图鲁来和。

五月戊辰,遣朝鲜国王弟李觉归国,设宴饯之,并赐鞍马裘带等物。辛未,上闻明人於锦州、大凌河、小凌河筑城屯田,而崇焕无报书,亲率师往攻之。乙亥,至广宁,乘夜进兵。丙子,明大凌河、小凌河兵弃城遁,遂围锦州。明台堡兵二千馀人来降,悉纵之归。丁丑,明镇守辽东太监纪用、总兵赵率教遣人诣师请命。上开诚谕之,并许纪用亲来定议。用不答,遂攻锦州。垂克,明援兵至,退五里而营,遣人调沈阳兵益师。庚寅,固山额真博尔晋等以兵至。癸巳,攻宁远城,歼其步卒千馀人。既,明总兵满桂出城而阵,上欲击之,三大贝勒均谏止。上怒,趣诸将戴兜鍪,率阿济格疾驰而进,败其前队,追至宁远城下,尽殪之。诸贝勒不及胄而从,济尔哈朗、萨哈廉、瓦克达俱被创。锦州守兵亦出城合战,我军复迎击之。游击觉罗拜山、备御巴希阵殁,上临其丧,哭而酹之。我军还驻双树铺。乙未,复至锦州。

六月己亥,攻锦州,值天溽暑,士卒死伤甚众。庚子,班师。丁未,上还沈阳。是岁,大饥,斗米值银八两,银贱物贵,盗贼繁兴。上恻然曰:“民饥为盗,可尽杀乎!”令鞭而释之,仍发帑赈民。

秋七月己巳,蒙古敖汉琐诺木杜棱、塞臣卓礼克图、奈曼衮出斯巴图鲁举国来附。朝鲜国王李倧遣使报谢,并献方物,命阿什达尔汉等往报之,寻以义州归朝鲜。是月,明袁崇焕罢归。

八月辛亥,察哈尔阿喇克绰忒部贝勒巴尔巴图鲁、诺门达赉、吹尔紥木苏率众来归。是月,明熹宗崩,其弟信王嗣位,是为庄烈帝。

九月甲子朔,谕国家大祀大宴用牛外,其屠宰马骡牛驴者悉禁之。

冬十一月庚午,察哈尔大贝勒昂坤杜棱来降。辛巳,萨哈尔察部来朝贡。

十二月甲午朔,察哈尔阿喇克绰忒贝勒图尔济伊尔登来降。

二年春正月戊子,格伊克里部长四人率其属来朝。

二月癸巳朔,以额亦都子图尔格、费英东子察哈尼俱为总兵官。朝鲜国王李倧遣其总兵官李兰等来献方物,并米二千石,更以一千石在中江平粜。庚子,以往喀喇沁使臣屡为察哈尔多罗特部所杀,上率师亲征。丁未,进击多罗特部,败之,多尔济哈谈巴图鲁被创遁,获其妻子,杀台吉古鲁,俘万一千二百人还。丁巳,以战胜,用八牛祭天。

三月戊辰,上还沈阳,贝勒阿敏等率群臣郊迎,行抱见礼。以弟多尔衮、多铎从征有功,赐多尔衮号墨尔根戴青,多铎号额尔克楚虎尔。庚寅,以赐名之礼宴之。戊子,给国人无妻者金,使娶。以贝勒多尔衮为固山贝勒。

夏四月丙辰,巴林贝勒塞特尔,台吉塞冷、阿玉石、满朱习礼率众来归。明复以袁崇焕督师蓟、辽。崇焕素弗善毛文龙。时文龙据皮岛,招集辽民,有逃亡则杀以冒功,遂得擢总兵,便宜行事。后更致书与我通好。上遣科廓等赉书往报。既,文龙执科廓等送燕京。崇焕以文龙私通罪绐杀之。

五月辛未,明人弃锦州。贝勒阿巴泰等率兵三千略其地,隳锦州、杏山、高桥三城,毁十三站以东墩台二十一。先是顾特塔布囊以其众自察哈尔逃匿蒙古地,遇归附者辄杀之。辛巳,命贝勒济尔哈朗、豪格率兵讨顾特塔布囊。乙酉,顾特伏诛,俘其人口牲畜以万计。长白山迤东滨海虎尔哈部头目里佛塔等来朝。

八月辛卯,与喀喇沁部议和定盟。乙未,赐奈曼贝勒衮出斯号达尔汉,札鲁特喀巴海号卫徵。乙卯,朝鲜来贡。

九月庚申,徵外藩兵共征蒙古察哈尔。癸亥,上率大军西发。丙寅,次辽阳。敖汉、奈曼、喀尔喀、札鲁特、喀喇沁诸贝勒、台吉各以兵来会。己巳,驻师绰洛郭尔。甲戌,宴来会诸贝勒。科尔沁诸贝勒不至。土谢图汗额驸奥巴、哈谈巴图鲁、满朱习礼如约,请先侵掠而后合军。上怒,遣使趣之。时奥巴违命,径归。满朱习礼及台吉巴敦以所俘来献,上赐满朱习礼号达尔汉巴图鲁,巴敦号达尔汉卓礼克图,厚赉之。丙子,进兵击席尔哈、席伯图、英、汤图诸处,克之,获人畜无算。

冬十月辛卯,还师。丙申,谕敖汉、奈曼、巴林、札鲁特诸贝勒,毋得要杀降人,违者科∶。壬寅,上还沈阳。以刘兴祚诈称缢死,逃归明,系其母及妻子於狱。

十二月丁亥朔,遗土谢图汗额驸奥巴书,数其罪。巴牙喇部长伊尔彪等来朝贡。蒙古郭畀尔图、札鲁特贝勒塞本及其弟马尼各率部来归。

三年春正月庚申,土谢图汗奥巴来请罪,宥而遣之。辛未,敕科尔沁、敖汉、奈曼、喀尔喀、喀喇沁诸部悉遵国制。丁丑,谕诸贝勒代理三大贝勒直月机务。

二月戊子,谕三大贝勒、诸贝勒、大臣毋得科敛民间财物,犯者治罪。己亥,合葬太祖高皇帝、孝慈高皇后於沈阳之石嘴头山,妃富察氏祔。喀尔喀札鲁特贝勒戴青、桑土、桑古尔、桑噶尔寨等率众来附。甲辰,上南巡,阅边境城堡,圮薄者修筑之。戊申,次海州,有老人年一百三岁,妻一百五岁,子七十三岁,召见赐牛种。辛亥,上还沈阳。

三月戊午,申蒙古诸部军令。

夏四月丙戌朔,设文馆,命巴克什达海及刚林等翻译汉字书籍,库尔缠及吴巴什等记注本朝政事。

五月丁未,奈曼、札鲁特诸贝勒越界驻牧,自请议罚。上宥之。

六月乙丑,议伐明,令科尔沁、喀尔喀、札鲁特、敖汉、奈曼诸部会兵,并令预采木造船以备转饷。丁卯,喀喇沁布尔噶都戴青、台吉卓尔毕,土默特台吉阿玉石等遣使朝贡。辛巳,土默特台吉卓尔毕泰等来朝贡。

秋七月辛卯,喀尔喀台吉拜浑岱、喇巴泰、满朱习礼自科尔沁来朝。甲午,孟阿图率兵征瓦尔喀。乙未,库尔喀部来朝贡。

八月庚午,颁八旗临阵赏罚令。乙亥,谕曰:“自古及今,文武并用,以文治世,以武克敌。今欲振兴文教,试录生员。诸贝勒府及满、汉、蒙古所有生员,俱令赴试。中式者以他丁偿之。”

九月壬午朔,初试生员,拔二百人,赏缎布有差,免其差徭。癸未,贝勒济尔哈朗等略明锦州、宁远诸路还,俘获以三千计。丙戌,阿鲁部杜思噶尔济农始遣使来通好。癸卯,喀喇沁布尔噶都来朝贡。

冬十月癸丑,上亲征明,徵蒙古诸部兵以次来会。庚申,次纳里特河,察哈尔五千人来归。壬戌,次辽河。丙寅,科尔沁奥巴以二十三贝勒来会。上集诸贝勒大臣议征明与征察哈尔孰利,皆言察哈尔远,於是征明。辛未,次喀喇沁之青城。大贝勒代善、三贝勒莽古尔泰止诸贝勒帐外,入见密议班师。既退,岳讬等入白诸将在外候进取。上不怿,因曰:“两兄谓我兵深入,劳师袭远,若粮匮马疲,敌人环攻,无为归计。若等见及此,而初不言,朕既远涉,乃以此为辞。我谋且隳,何候为!”岳讬坚请进师。八固山额真诣代善、莽古尔泰议,夜半议定。谕曰:“朕承天命,兴师伐明,拒者戮,降者勿扰。俘获之人,父母妻子勿使离散。勿淫人妇女,勿褫人衣服,勿毁庐舍器皿,勿伐果木,勿酗酒。违者罪无赦。固山额真等不禁,罪如之。”乙亥,次老河,命济尔哈朗、岳讬率右翼兵攻大安口,阿巴泰、阿济格率左翼兵攻龙井关。上与大贝勒代善、三贝勒莽古尔泰率大兵继之。丁丑,左翼兵克龙井关,明副将易爱、参将王遵臣来援,皆败死。汉儿庄、潘家口守将俱降。戊寅,上督兵克洪山口。辛巳,上至遵化。莽古尔泰率左翼兵自汉儿庄来会。遗书明巡抚王元雅劝降。

十一月壬午朔,右翼诸贝勒率师来会。先是济尔哈朗等克大安口,五战皆捷,降马兰营、马兰口、大安营三城,明罗文峪守将李思礼降。山海关总兵赵率教以兵四千来援,阿济格迎击斩之。甲申,诸贝勒攻遵化,正白旗小校萨木哈图先登,大兵继之,遂克其城。明巡抚王元雅自经死。上亲酌金卮赐萨木哈图,擢备御,世袭罔替,赐号巴图鲁,有过赦免,家固贫,恤之。蒙古兵扰害罗文峪民。令曰:“凡贝勒大臣有掠归降城堡财物者斩,擅杀降民者抵罪,强取民物,计所取倍偿之。”己丑,叙克城功,将士赏赉有差。壬辰,参将英俄尔岱、文馆范文程留守遵化,大军进逼燕京。有蒙古兵杀人而褫其衣,上命射杀之。甲午,徇蓟州。乙未,徇三河。丙申,左翼贝勒赴通州视渡口。明大同、宣府二镇援兵至顺义,贝勒阿巴泰、岳讬击败之。顺义降。上至通州,谕明士民曰:“我国夙以忠顺守边,叶赫与我同一国耳,明主庇叶赫而陵我,大恨有七。我知终不相容,故告天兴师。天直我国,赐我河东地。我太祖皇帝犹原和好,与民休息。尔国不从,天又赐我河西地。及朕即位,复徇尔国之请,遂欲去帝称汗,趣制国印,而尔国不从。今我兴师而来,顺者抚,逆者诛。是尔君好逞干戈,犹尔之君杀尔也。天运循环,无往不复,有天子而为匹夫,亦有匹夫而为天子者。天既佑我,乃使我去帝号。天其鉴之!”辛丑,大军逼燕京。上营於城北土城关之东,两翼营於东北。明大同总兵满桂、宣府总兵侯世禄屯德胜门,宁远巡抚袁崇焕、锦州总兵祖大寿屯沙窝门。上率右翼大贝勒代善,贝勒济尔哈朗、岳讬、杜度、萨哈廉等,领白甲护军、蒙古兵进击桂、世禄,遣左翼大贝勒莽古尔泰、阿巴泰、阿济格、多尔衮、多铎、豪格等,领白甲护军、蒙古兵迎击崇焕、大寿,俱败之。癸卯,遣明归顺王太监赉书与明议和。乙巳,屯南海子。戊申,袁崇焕、祖大寿营於城东南隅,树栅为卫,我军偪之而营。上率轻骑往视。诸贝勒请攻城,谕曰:“路隘且险,若伤我士卒,虽得百城不足多也。”因止弗攻。初,获明太监二人,令副将高鸿中,参将鲍承先、宁完我等受密计。至是,鸿中、承先坐近二太监耳语云:“今日撤兵,乃上计也。顷上单骑向敌,敌二人见上语良久乃去。意袁都堂有约,此事就矣。”时杨太监佯卧窃听。翌日纵之归,以所闻语明帝,遂下崇焕於狱。大寿惧,率所部奔锦州,毁山海关而出。诸贝勒大臣请攻城,上曰:“攻则可克,但恐伤我良将劲卒,余不忍也。”遂止。

十二月辛亥朔,大军经海子而南,且猎且行,趣良乡,克其城。壬子,总兵吴讷格克固安。辛酉,遣贝勒阿巴泰、萨哈廉以太牢祀金太祖、世宗陵。丙寅,复趋燕京,败明兵於卢沟桥,歼其众。明总兵满桂、孙祖寿、黑云龙、麻登云以兵四万栅永定门之南。丁卯黎明,师毁栅入,斩桂、祖寿及副将以下三十馀人,擒黑云龙、麻登云,获马六千,分赐将士。戊辰,遣达海赉书与明议和。壬申,贝勒阿巴泰、济尔哈朗略通州,焚其舟,攻张家湾,克之。达海赉议和书二分置安定、德胜门外。乙亥,复遣人赉书赴安定门。俱不报。丙子,驻师通州。丁丑,岳讬、萨哈廉、豪格率兵四千围永平。遂克香河、马兰峪诸城,复叛去。己卯,大军趣永平。

四年春正月辛巳朔,大军至榛子镇、沙河驿,俱降。壬午,至永平。先是,刘兴祚自我国逃归,匿崇焕所。至是,率所扌巂满洲兵十五人、蒙古兵五百欲往守沙河。闻大兵至,改趣永平之太平寨,袭杀喀喇沁兵於途。上怒其负恩,遣贝勒阿巴泰等禽斩之,裂其尸以徇。癸丑,上授诸将方略,乘夜攻城。城中火药自发,敌军大乱,黎明克之。贝勒济尔哈朗等入城安抚。丙戌,上率诸将入城,官民夹道呼万岁。贝勒济尔哈朗、萨哈廉守永平。以降官白养粹为永平巡抚,孟乔芳、杨文魁为副将,纵乡民还其家。是日,上率大军趣山海关。敖汉、奈曼、巴林、札鲁特诸部兵攻昌黎,不克。台头营、鞍山堡、迁安、滦州以次降。建昌参将马光远来归。丁酉,明兵攻遵化,贝勒杜度击败之。明兵入三屯营,先所下汉儿庄、喜峰口、潘家口、洪家口复叛。庚子,达海等复汉儿庄,贝勒阿巴泰守之。辛丑,喀喇沁布尔噶都为明兵所围,遣军往救,未至,布尔噶都自击败之。其帅明兵部尚书刘之纶领兵至,树栅。我军炮毁其栅。之纶屯山中。大贝勒代善围之,劝之纶降,不从。破其营,之纶被箭死。壬寅,移师马兰峪,毁其近城屯堡。丙午,喀喇沁苏布地上书明帝,论和好之利,且劝以爱养边民、优恤属国之道。不报。乐亭复叛。

二月辛亥朔,谕贝勒诸臣,凡将士骁勇立功者,勿与攻城之役。甲寅,宴明降将麻登云等於御幄,谓之曰:“明主视尔等将士之命如草芥,驱之死地。朕屡遣使议和,竟无一言相报,何也?”登云对曰:“明帝幼冲,大臣各图自保,议和之事,傥不见听,罪且不测,故惧不敢奏。”上曰:“若然,是天赞我也,岂可弃之而归。但驻兵屯守,妨农时为可悯耳。且彼山海关、锦州防守尚坚,今但取其无备城邑可也。”己未,遗书明帝,仍申和好,并致书明诸臣,劝其急定和议,至是凡七致书矣。甲子,明榆林副将王世选来降。上班师,贝勒阿巴泰、济尔哈朗、萨哈廉及文臣索尼、宁完我等守永平,鲍承先守迁安,固山额真图尔格、那木泰等守滦州,察喀喇、范文程等守遵化。驻滦三日,论功行赏。壬申,谕曰:“天以明土地人民予我,其民即吾民,宜饬军士勿加侵害,违者治罪。”上至永平,降官郎中陈此心谋遁,事觉论斩,上赦之,听其所往。

三月壬午,上还沈阳。庚寅,遣二贝勒阿敏、贝勒硕讬率兵五千往守永平四城,贝勒阿巴泰等还。庚子,阿鲁四子部遣使来盟。

夏四月壬子,明兵攻滦州,不克。己卯,贝勒阿巴泰、济尔哈朗等自永平还。上问是役俘获较前孰多,对曰:“此行所获人口甚多。”上曰:“财帛不足喜,惟多得人为可喜耳。”

五月己丑,谕诸臣厚抚俘众。壬辰,阿敏、硕讬等弃永平四城归。时明监军道张春、锦州总兵祖大寿等合兵攻滦州。那穆泰、图尔格、汤古代等出战,屡败明兵,然兵少,阿敏、硕讬畏不往援,明兵用炮攻滦州,那穆泰等不能支,弃城奔永平。会天雨,我军溃围出,无马被创者死四百馀人。阿敏、硕讬闻之恐,遂杀降官白养粹等,尽屠城中士民,收其金币,乘夜出冷口。察哈喇等亦弃遵化归。上方命贝勒杜度趋永平协守,且敕阿敏善抚官民,无侵暴,将整兵亲往。庚子,闻阿敏弃城,且大肆屠戮,乃止。

六月甲寅,收系弃城诸将,数其罪。乙卯,御殿宣阿敏十六罪。众议当诛。上不忍致法,幽之。硕讬、汤古代、那穆泰、巴布泰、图尔格等各夺爵、革职有差。诸将中有力战杀敌者释之。先是阿敏既屠永平官民,以其妻子分给士卒。上曰:“彼既屠我归顺良民,又奴其妻子耶!”命编为民户,以房舍衣食给之。

秋九月戊戌,申谕诸大臣满、汉官各勤职业。

冬十月辛酉,谕编审各旗壮丁,隐匿者罚之。

十一月甲午,那堪泰部虎尔噶率家属来归,阿鲁四子部诸贝勒来归。壬寅,阿鲁伊苏忒部闻上善养民,留所部於西拉木轮河,而偕我使臣察汉喇嘛来朝。

十二月戊辰,科尔沁贝勒图美卫徵来朝。

五年春正月庚辰,谕已故功臣无后者,家产给其妻自赡。壬午,铸红衣大炮成,镌曰“天祐助威大将军”。军中造炮自此始。乙未,以额驸佟养性总理汉人军民事,汉官听其节制。己亥,幸文馆,入库尔缠直房,问所修何书。对曰:“记註所行政事。”上曰:“如此,朕不宜观。”又览达海所译武铨,见投醪饮河事,曰:“古良将体恤士卒,三军之士乐为致死。若额驸顾三台对敌时,见战士殁者,以绳曳之归,安能得人死力乎!”庚子,朝鲜贡物不及额,却之,以书责其罪。

二月庚申,敕边臣谨斥堠。甲戌,孟阿图征瓦尔喀,奏捷。

三月乙亥朔,镶蓝旗固山额真、额驸顾三台罢,以太祖弟之子篇古代之。书谕大贝勒代善、三贝勒莽古尔泰及贝勒诸大臣,求直言过失。丁亥,阅汉兵。甲午,诛刘兴祚、兴治家属,赦其母。丁酉,朝鲜复遣使来贡。辛丑,遣满达尔汉、董讷密遗朝鲜王书,索战船助攻明。不许。

六月癸亥,定功臣袭职例。黑龙江伊札讷、萨克提、伽期讷、俄力喀、康柱等五头目来朝。

秋七月甲戌,黑龙江虎尔哈部四头目来朝贡。庚辰,始设六部,以墨勒根戴青贝勒多尔衮,贝勒德格类、萨哈廉、岳讬、济尔哈朗、阿巴泰等管六部事。每部满、汉、蒙古分设承政官,其下设参政各八员,启心郎各一员,改巴克什为笔帖式,其尚称巴克什者仍其旧。更定讦告诸贝勒者准其离主例,其以细事讦诉者禁之。谕贝勒审事冤抑不公者坐罪。除职官有罪概行削职律,嗣后有罪者,分别轻重降罚有差。并禁官民同族嫁娶,犯者男妇以奸论。又谕贝勒诸大臣省过改行,求极谏。甲申,闹雷虎尔哈部四头目来朝贡。癸巳,定小事赏罚例,令牛录额真审理,大者送部。明总兵祖大寿等筑大凌河。檄诸蒙古各率所部来会征之。己亥,大军西发,命贝勒杜度、萨哈廉、豪格留守。庚子,渡辽河,申诫诸将恤士卒。

八月壬寅朔,次旧辽河而营,蒙古诸部率兵来会。癸卯,集蒙古诸贝勒,申前令,无擅杀掠。於是分兵两路,贝勒德格类、岳讬、阿济格以兵二万由义州入屯锦州、大凌河之间,上自白土场入广宁。丁未,会於大凌河,乘夜攻城。令曰:“攻城恐伤士卒,当掘壕筑垒困之。彼若出,与之战,外援至,迎击之。”乃分八旗兵合围,令蒙古兵承其隙。辛亥,明马步兵五百人出城,达尔哈击败之。壬子,射书城中,招蒙古人出降。癸丑,明兵出城诱战。图赖先入,达尔哈继之,四面环攻,贝勒多尔衮亦率兵入。城内炮矢俱发,图赖被创,副将孟坦、屯布禄、备御多贝、侍卫戈里战殁。上以图赖等轻进,切责之。以红衣炮攻明台,兵降者相继。乙卯,遗祖大寿书曰:“往者我欲和,尔国君臣以宋为鉴,不我应。尔国非宋,我亦非金,何不达若此。朕今厌兵革,更以书往,惟将军裁之。”大寿不答。丁巳,明松山兵二千来援,阿山、劳萨、土鲁什击败之。甲子,贝勒阿济格、硕托遮击明援兵。丁卯,明锦州兵六千来攻阿济格营。会大雾,觌面不相识。忽有青气冲敌营,辟若门,我军乘雾进,大战,败之,擒游击一,尽获其甲仗马匹。辛未,上诣贝勒阿济格营,酌金卮劳诸将。明兵突出,师夹击,又大败之。

九月丁亥,上以兵趋锦州,见尘起,上命诸军勿行,自率摆牙喇兵二百,与贝勒多铎缘山潜进。明锦州兵七千突出进上前。上甫擐甲,从者不及二百人,渡河冲敌军。敌不能当,溃走。诸军继至,又大败之,斩一副将而还。己丑,复以书招祖大寿。庚寅,上设伏山内,诱大寿出,将擒之,大寿惊遁,自是闭城不出。时城中穀止百石,马死尽,煮马肉为食,以鞍代爨。乙未,明太仆寺卿监军道张春,总兵吴襄、锺纬等,以马步兵四万来援,壁小凌河。戊戌,明援兵趋大凌河,距城十五里。上率两翼骑兵冲击之,不动。右翼兵猝入张春营,敌遂败,吴襄及副将桑阿尔寨先奔。张春等复集溃兵立营,会大风,敌乘风纵火,将及我军,天忽雨,反风,复战,遂大破之,生擒张春及副将三十三人。春不屈,乞死,上赦不杀。是役也,祖大寿仍以我为诱敌,故城中无应者。是夕黑云龙遁去。

冬十月丁未,以书招祖大寿、何可刚、张存仁。己酉,再遗大寿书。壬子,以红衣炮攻于子章台。台最固,三日台毁,守台将王景降,於是远近百馀台俱下。甲寅,遣降将姜新招祖大寿。大寿亦遣游击韩栋来会。癸亥,议三贝勒莽古尔泰上前持刃罪,降贝勒,夺所属五牛录。乙丑,祖大寿约我副将石廷柱议降。丙寅,大寿遣其子可法为质。戊辰,大凌河举城降,独副将何可刚不从。大寿掖可刚至军前杀之,夜至御营,上优遇之,大寿遂献取锦州策。己巳,遣兵随大寿夜袭锦州,会大雾,失伍,还。

十一月庚午朔,纵大寿还锦州。戊寅,毁大凌河城。己卯,班师。乙酉,上还沈阳。丙戌,察哈尔侵阿鲁西拉木轮地,贝勒萨哈廉、豪格移师征之,会察哈尔已去,乃还。

闰十一月庚子朔,谕曰:“我兵之弃永平四城,皆贝勒等不学无术所致。顷大凌河之役,城中人相食,明人犹死守,及援尽城降,而锦州、松、杏犹不下,岂非其人读书明理尽忠其主乎?自今凡子弟年十五岁以下、八岁以上,皆令读书。”遣库尔缠等责朝鲜违约罪。庚戌,禁国中不得私立庙寺,喇嘛僧违律者还俗,巫觋星士并禁止之。

十二月壬辰,参将宁完我请设言官,定服制。上嘉纳之。丙申,用礼部参政李伯龙言,更定元旦朝贺行礼班次。

六年春正月癸亥,阅汉兵。

二月壬申,定仪仗制。丁丑,谒太祖陵,行时享礼。戊子,谕海州等处城守官三年一赴沈阳考察。丁酉,谕户部贝勒德格类以大凌河汉人分隶副将以下,给配抚养。给还贝勒莽古尔泰所罚人口。

三月戊戌,赉大凌河诸降将有差。命达海分析国书音义。庚戌,定讦告诸贝勒者轻重虚实坐罪例,禁子弟告父兄、妻告夫者,定贝勒大臣赐祭葬例。丁巳,征察哈尔,徵蒙古兵,颁军令。

夏四月戊辰朔,上率大军西发,阿巴泰、杜度、扬古利、伊尔登、佟养性留守。己巳,次辽河。丙子,次西拉木轮河。己卯,次札滚乌达,诸蒙古部兵以次来会。乙酉,次哈纳崖。察哈尔汗林丹闻我师至,大惧,驱归化城富民牲畜渡河西奔,尽委辎重而去。庚寅,次都勒河,闻察哈尔林丹远遁,上趋归化城。丙申,大军自阿济格和尔戈还趋察哈尔。

五月癸卯,谕诸部贝勒大臣勿轻进,勿退缩,勿杀降,勿分散人妻子,勿夺人衣服财物。甲辰,次布龙图布喇克。丁未,劳萨奏报察哈尔遁去已久,逐北三日无所见。上自布龙图旋师。戊申,定议征明。丙辰,次朱儿格土。时粮尽,忽逢黄羊遍野,遂合围杀数万,脯而食之。无水,以一羊易杯水而饮。上命各牛录持水迎给之。庚申,次木鲁哈喇克沁,贝勒阿济格率左翼略宣府、大同,贝勒济尔哈朗率右翼略归化城,上与大贝勒代善、贝勒莽古尔泰统大军继进。甲子,上至归化城,两翼兵来会。是日,大军驰七百里,西至黄河木纳汉山,东至宣府,自归化城南至明边境,所在察哈尔部民悉俘之。

六月丁卯朔,蒙古部民窜沙河堡,上以书谕明守臣索之。明归我男妇三百二十、牲畜千四百有奇。辛未,宁完我、范文程、马国柱合疏言:“伐明之策,宜先以书议和,俟彼不从,执以为辞,乘衅深入,可以得志。”上嘉纳之。甲戌,大军发归化城,趋明边。丁丑,明沙河堡守臣使赉牲币来献。己卯,库尔缠等自得胜堡,爱巴礼等由张家口,分诣大同、宣府议和。书曰:“我之兴兵,非必欲取明天下也。辽东守臣贪黩昏罔,劝叶赫陵我,遂婴七恨。屡愬尔主,而辽东壅不上闻。我兵至此,欲尔主察之也。及攻抚顺,又因十三省商贾各遗以书,虑其不克径达,则各以书进其省官吏,冀有一闻。乃纵之使去,寂焉不复。语云:‘下情上达,天下罔不治;下情上壅,天下罔不乱。’今所在征讨,争战不息,民死锋镝,虽下情不达之故,抑岂天意乎?我今闻诚相告,国虽褊小,惟欲两国和好,互为贸易,各安畊猎,以享太平。若言不由衷,天其鉴我。前者屡致书问,愤疾之词,固所不免。此兵家之常,不足道也。幸速裁断,实国之福。我驻兵十日以待。”庚辰,驻大同边外。库尔缠偕明得胜堡千总赉牲币来献。上不纳。复遗书明守臣曰:“我仰体天意,原申和好。尔果爱民,宜速定议。若延时不报,纵欲相待,如军中粮尽何。至书中称谓,姑勿论,我逊尔国,我居察哈尔之上可耳。”癸未,趋宣府,守臣以明主所给察哈尔缎布皮币一万二千五百归我。庚寅,驻张家口外,列营四十里。癸巳,明巡抚沈棨、总兵董继舒遣人赉牛羊食物来献。上宴之,遂定和议,大市於张家口。科尔沁部兵三人潜入明边,盗牛驴,斩其首者,鞭二人,贯耳以徇。甲午,明巡抚沈棨遣使来请盟。命大臣阿什达尔哈等莅之,刑白马乌牛,誓告天地。礼成,遣启心郎祁充格送明使归。明以金币来献。晋封皇子豪格为和硕贝勒。是月,辽东大水。

秋七月丁酉朔,复以书约明张家口守臣信誓敦好,善保始终,且谓和议辽东地方在内,尔须遣官往告。上率大军还。庚子,至上都河,明以和议成,来餽礼物,酌纳之。辛丑,蒙古诸贝勒辞归。庚戌,次摆斯哈儿。游击巴克什达海卒。庚申,上还沈阳。

八月丁卯,召明诸生王文奎、孙应时、江云入宫,问以和事成否。三人皆言,明政日紊,和议难必。且中原盗贼蜂起,人民离乱。劝上宣布仁义,用贤养民,乘时吊伐,以应天心。癸酉,六部署成,颁银印各一。甲午,命固山额真察民疾苦,清理刑狱。察哈尔梼纳楚虎尔来归。

九月癸卯,修复盖州城,移民实之。甲寅,命户部贝勒德格类、兵部贝勒岳讬展耀州旧界至盖州迤南。

冬十月乙丑朔,幸开原。甲戌,还沈阳。遣卫徵囊苏喇嘛赴宁远,赉书致明帝曰:“我国称兵,非不知足而冀大位,因边臣欺侮,致启兵衅。往征察哈尔时,过宣府定和议,我遂执越境盗窃之人戮之塞下,我之诚心可谓至矣。前边臣未能细述,今欲备言,又恐疑我不忘旧怨,如遣信使来,将尽告之。若谓已和,不必语及往事,亦惟命。”又与明诸臣书曰:“宣府守臣与我盟时,约我毋侵辽东,誓诸天地。今尔乃有异议,天可欺乎?执政大臣宜通权变,慎勿徒事大言,坐失事机。若坚执不从,惟寻师旅,生灵荼毒,咎将谁归?”

十一月壬寅,明宁远守臣以我所遗书封固,不敢以陈,请露封,许之。辛亥,阿禄部都思噶尔济农所属祁他特吹虎尔台吉来附。壬子,遣使往朝鲜定岁贡额。

十二月乙丑,定朝服及官民常服制。三贝勒莽古尔泰卒。乙亥,吴巴海征兀札喇遣使告捷。

七年春正月庚子,谕各牛录额真以恤贫训农习射。辛丑,朝鲜来贡,不及额。丁未,复书责之。戊申,皇长女下嫁敖汉部贝勒都喇尔巴图鲁子台吉班第。乙卯,征兀札喇师还。

二月癸亥朔,阿鲁科尔沁汗车根率固木巴图鲁、达尔马代衮等举国来附。己卯,库尔缠有罪,诛。癸未,土鲁什、劳萨等略宁远。

三月丁酉,筑鹻场、揽盘、通远堡、岫岩四城。辛丑,郭尔罗斯部台吉固木来朝。丙辰,明故总兵毛文龙部将孔有德、耿仲明遣使来约降。

夏四月乙丑,察哈尔两翼大总管塔什海虎鲁克寨桑来附。乙亥,使参将英俄尔岱等借粮朝鲜济孔有德军,不从。

五月乙未,吴喇忒台吉土门达尔汉等来朝。壬子,贝勒济尔哈朗、阿济格、杜度率兵迎孔有德、耿仲明於镇江,命率所部驻东京。

六月壬戌,谕将士毋侵扰辽东新附人民,违者孥戮之。癸亥,召孔有德、耿仲明入觐,厚赉之。丙寅,遣英俄尔岱遗朝鲜王书曰:“往之借粮,贵国王以孔有德等昔隶毛氏,无输粮养敌之理。今有德归我,粮已足给。惟兵卒守船,輓运维艰,近距贵国,以粮给之甚便。朕思王视明为父,视朕为兄,父兄相争数年,而王坐观成败,是外有父兄之名,而内怀幸祸之意。若力为解劝,息兵成好,不惟我两国乐见太平,即贵国亦受其福。若仍以兵助明,合而御我,则构兵实自王始。”己巳,谕官民冠服遵制画一。癸酉,以孔有德为都元帅,耿仲明为总兵官,并赐敕印。戊寅,英俄尔岱奏报朝鲜用明人计,借兵倭国,又於义州南岭筑城备我。集诸贝勒大臣议之,皆言宜置朝鲜而伐明。己卯,贝勒岳讬、德格类率右翼楞额礼、叶臣,左翼伊尔登、昂阿喇及石廷柱、孔有德、耿仲明将兵取明旅顺口。甲申,东海使犬部额驸僧格来朝贡。丁亥,谕曰:“凡进言者,如朕所行未协於义,宜直言勿讳。政事或有愆忌,宜开陈无隐。六部诸臣,奸伪贪邪,行事不公,宜行纠劾。诸臣有艰苦之情,亦据实奏闻。苟不务直言,远引曲喻,剿袭纷然,何益於事?”

秋七月辛卯朔,谕满洲各户有汉人十丁者授棉甲一,以旧汉军额真马光远统之。壬辰,阿禄部孙杜棱子台吉古木思辖布,寨桑吴巴什、阿什图、巴达尔和硕齐等,吴喇忒部台吉阿巴噶尔代皆来朝贡。甲辰,贝勒岳讬等奏克旅顺口。

八月庚申朔,英俄尔岱等自朝鲜还,以复书允粮济我守船军士。壬戌,贝勒阿巴泰、阿济格、萨哈廉、豪格等略明山海关外。庚辰,贝勒德格类、岳讬师还。丁亥,以副将石廷柱为总兵官。

九月庚子,贝勒阿巴泰等师还。上以其不深入,责之。癸卯,英俄尔岱等往朝鲜互市。庚戌,明登州都司蔡宾等来降。

冬十月壬戌,遣使外藩蒙古各部,宣布法令。丙寅,大阅。丁卯,发帑赉八旗步兵。己巳,谕曰:“置官以来,吏、户、兵三部办事尽善,刑部讯狱稽延,罔得实情,礼部、工部皆有缺失。夫启心郎之设,欲其随事规谏,启乃心也。乃有差谬而不闻开导,何耶?”又曰:“尔等动以航海取山东攻山海关为言。航海多险,攻坚易伤,是以空言相赚,不啻为敌计耳。兵事无藉尔言,惟朕与诸贝勒有过,当极言耳。”又谕文馆诸儒臣曰:“太祖始命巴克什额尔德尼造国书,后库尔缠增之。虑有未合,尔等职司纪载,宜悉心订正。朕嗣大位,凡皇考行政用兵之大,不一一详载,后世子孙何由而知,岂朕所以尽孝道乎?”丙子,授明降将马光远为总兵官,王世选、麻登云为三等总兵官,马光先、孟乔芳等各授职有差。癸未,明广鹿岛副将尚可喜遣使来约降。

十一月甲辰,英俄尔岱复赉书往朝鲜,责以违约十事。戊申,遣季思哈、吴巴海往征朝鲜接壤之虎尔哈部。辛亥,上猎於叶赫。

十二月辛未,上还沈阳。

八年春正月庚寅,谕蒙古诸贝勒令遵我国定制。黑龙江羌图里、嘛尔干率六姓来朝贡。癸巳,诏宗人自兴祖直皇帝出者为六祖后,免其徭役。乙未,正黄旗都统、一等总兵官楞额礼卒。癸卯,汉备御诉汉人徭役重於满洲,户部贝勒德格类以闻。上命礼部贝勒萨哈廉集众谕其妄。汉总兵官石廷柱等执备御八人请罪,上曰:“若加以罪,则后无复言者。”并释之。戊申,塔布囊等征察哈尔溃众於席尔哈、席伯图。己酉,蒿齐忒部台吉额林臣来归。丁巳,免功臣身故无嗣者丁之半,妻故始应役,著为令。

二月壬戌,定丧祭例,妻殉夫者听,仍予旌表;逼妾殉者,妻坐死。遣贝勒多尔衮、萨哈廉往迎降将尚可喜,使驻海州。丁卯,都元帅孔有德劾耿仲明不法状,谕解之。戊辰,遣阿山等略锦州。

三月丁亥朔,日有食之,绿虹见。辛卯,命谭泰、图尔格略锦州。壬辰,副将尚可喜率三岛官民降,驻海州。己亥,大阅。甲辰,遣英俄尔岱往朝鲜互市。令孔有德、耿仲明、尚可喜帜用白镶皂,以别八旗。壬子,考试汉生员。

夏四月辛酉,升授太祖诸子汤古代等副将、参将、备御有差。又以哈达、乌喇二部之后无显职,授哈达克什内为副将,乌喇巴彦为三等副将。诏以沈阳为“天眷盛京”,赫图阿喇城为“天眷兴京”。改定总兵、副将、参将、游击、备御满字官名。丁丑,尚可喜来朝,命为总兵官。乙亥,以太祖弟之子拜尹图为总管。辛巳,初命礼部考试满洲、汉人通满、汉、蒙古书义者,取刚林等十六人为举人,赐衣一袭,免四丁。乙酉,金继孟等自明石城岛来降,以隶尚可喜。

五月丙戌朔,黑龙江巴尔达齐来贡。庚寅,察哈尔台吉毛祁他特来朝。定满、汉马步军名。丙申,议征明,诸贝勒请从山海关入。上曰:“不然,察哈尔为我军所败,其贝勒大臣将归我,宜直趋宣、大以逆之。”乃集各都统部署军政,遣国舅阿什达尔哈徵科尔沁兵,以书招抚遗众之在明境者。壬寅,定百官功次,赐敕书,其世袭及官止本身者,分别开载有差。甲辰,季思哈、吴巴海征虎尔哈部奏捷。命贝勒济尔哈朗留守盛京,贝勒杜度守海州,吏部承政图尔格等渡辽河,沿张古台河驻防,并扼敌兵,俱授方略。毕,上率大军前发。己酉,次都尔鼻,诸蒙古外藩兵以次来会。甲寅,次讷里特河。

六月辛酉,颁军令於蒙古诸贝勒及孔有德、耿仲明、尚可喜,曰:“行军时勿离纛,勿諠譁,勿私出劫掠。抗拒者诛之,归顺者字之。勿毁庙宇,勿杀行人,勿夺人衣服,勿离人夫妇,勿淫人妇女。违者治罪。”先是,察哈尔林丹西奔图白特,其部众苦林丹暴虐,逗遛者什七八,食尽,杀人相食,屠劫不已,溃散四出。至是,络绎来附者前后数千户。辛未,次库黑布里都,议觉罗布尔吉、英俄尔岱擅杀察哈尔布颜图部众罪,并夺其赐。甲戌,次喀喇拖落木,命贝勒德格类率兵入独石口,侦居庸关,期会师於朔州。戊寅,谕蒙古诸贝勒曰:“科尔沁噶尔珠塞特尔等叛往索伦,为其族兄弟等追获被杀,朕心恻然。朕欲宣布德化,使人民共登安乐。今诸贝勒虽以罪诛,亦朕教化所未洽也。”又命减阿鲁部达喇海等越界驻牧罪。壬午,察哈尔土巴济农率其民千户来归。喀尔喀部巴噶达尔汉来归。甲申,命大贝勒代善等率兵入得胜堡,略大同,西至黄河,副都统土鲁什、吴拜等迳归化抚察哈尔逃民,俱会师朔州。

秋七月己丑,命贝勒阿济格、多尔衮、多铎等入龙门,会宣府,上亲统大军自宣府趋朔州,期四路兵克期并进。辛卯,毁边墙。壬辰,入上方堡,至宣府右卫,以书责明守臣负盟之罪,仍谕其遣使议和。癸巳,驻城东南。时阿济格攻龙门,未下,令略保安。丁酉,营东城,遗明代王书,复约其遣使议和。代善攻得胜堡,克之。明参将李全自缢死。进攻怀仁、井坪,皆不克,遂驻朔州。丙午,上围应州,令代善等趣马邑。土鲁什至归化城,察哈尔林丹之妻率其八寨桑以一千二百户来降。庚戌,阿济格等攻保安州,克之。壬子,德格类入独石口,取长安岭,攻赤城,不克,俱会师於应州。

八月乙卯,命诸将略代州。萨哈廉袭崞县,拔之。丙辰,硕托入圆平驿。甲子,阿巴泰等取灵丘县之王家庄,克之。礼部承政巴都礼战殁。又攻应州之石家村堡,克之。丙寅,上发应州,闻明阳和总督张宗衡、大同总兵曹文诏驻怀仁,度是夜必奔大同,令土鲁什、吴拜伏兵邀之。师行迟,宗衡等逸去。上怒责之。戊辰,上至大同,遗书文诏,令赞和议。又遗书众官,索察哈尔馀孽之在明者。文诏挑战,击败之。贝勒阿巴泰等拔灵丘。明代王母杨氏与张宗衡、曹文诏以书来请和。辛未,遣使以书报之。壬申,代善率师来会。癸酉,驻师大同,遣明宗室朱乃廷及俘获僧人入城。三索报书,俱不答。纵乃廷妻子及朱乃振还。丁丑,营四十里铺,得明间谍书北楼口,为书报之曰:“来书以满洲为属国,即予亦未尝以为非也。惟辽东之官欺凌我国,皇帝惑於臣下之讠狂,虽干戈十数年来,无一言询及,使我国之情不达,若遣一信使判白是非,则兵戈早息矣。欲享太平,只旦暮间事。不然,尔国臣僚壅蔽欺罔,虚报斩伐,以吾小国果受伤夷,讵能数侵,岂皇帝之聪明独不能一忖度耶?原和之诚,黑云龙自知之,虑其恐结怨於大臣不尽告耳。”己卯,大军至阳和。明总兵曹文诏诡以书讠狂张宗衡,伪言炮伤我兵,得纛一杆等语,为我逻者所获。上乃遗宗衡书曰:“予谓尔明当有忠臣义士实心谋国者,乃一旦虚讠狂至此,岂不愧於心乎?今与公等约,我兵以一当十,能约期出战,当勒兵以俟。若讠狂言欺君,贻害生灵,祸蘖将无穷矣。”壬午,次怀远。癸未,驻左卫。

闰八月丙戌,以书责明宣府太监欺君误国罪。丁亥,副都统土鲁什被创卒。攻万全左卫,克之。庚寅,班师。察哈尔噶尔马济农等遣使乞降,言其汗林丹病殂,汗子及国人皆欲来归,於是命阿什达尔哈等往侦之。丁酉,移军旧上都城。庚戌,移军克蚌。辛亥,察哈尔寨桑噶尔马济农等率其国人六千奉豆土门福金来归。

九月戊辰,留守贝勒济尔哈朗疏报季思哈、吴巴海征虎尔哈俘一千三百馀人。阿鲁部毛明安举国来附。辛未,渡辽河。壬申,上还盛京。

冬十月己丑,建太祖陵寝殿,树松,立石兽。壬辰,论征宣、大将士功罪。己亥,科尔沁台吉吴克善来归其妹,纳之。庚戌,以八年征讨克捷,为文告太祖。壬子,朝鲜国王李倧遣使以书来。上以其言不逊,复书切责之。

十一月乙丑,六部官考绩升授有差。

十二月癸未朔,朝鲜国王以书来谢罪。壬辰,命副都统霸奇兰、参领萨木什喀征黑龙江未服之地。丙申,分定宗室、额驸等专管佐领有差。丁酉,墨勒根喇嘛以嘛哈噶喇金像来贡,遣使迎至盛京。癸卯,察哈尔祁他特车尔贝、塞冷布都马尔等各率所部人民来归。遣吴巴海、荆古尔代征瓦尔喀。甲辰,佐领刘学诚疏请立郊坛,勤视朝。上曰:“疏中欲朕视朝勤政是也。至建立郊坛,未知天意所在,何敢遽行,果成大业,彼时议之未晚也。”

九年春正月丁卯,上亲送科尔沁土谢图济农等归国。癸酉,免功臣徭役。丁丑,诏太祖庶子称“阿格”,六祖子孙称“觉罗”,觉罗系红带以别之。有詈其祖父者罪至死。

二月壬午,令诸臣荐举居心公正及通晓文艺可任使者。丁亥,编喀喇沁部蒙古壮丁为十一旗,每旗设都统一员,下以副都统、参领二员统之。戊子,谕曰:“迩来进言者皆请伐明,朕岂不以为念。然亦须相机而行。今察哈尔新附,人心未辑,城郭未修,而轻於出师,何以成大业。且大兵一举,明主或弃而走,或惧而请和,攻拒之策,何者为宜?其令高鸿中、鲍承先、宁完我、范文程等酌议以闻。”己丑,沈佩瑞请屯田广宁、闾阳,造舟輓粟,为进取计。上嘉纳之。乙未,范文程、宁完我请荐举不实宜行连坐法。丁未,命多尔衮、岳讬、豪格、萨哈廉将精骑一万,收察哈尔林丹之子额尔克孔果尔额哲。

三月戊辰,谕曰:“顷民耕耨愆期,盖由佐领有事筑城,民苦烦役所致。嗣有滥役妨农者治其罪。”庚午,察哈尔寨桑巴赖都尔等一千四百馀人来归。

五月乙卯,霸奇兰、萨木什喀征黑龙江虎尔哈部,尽克其地,编所获人口以归,论功升赏有差。癸亥,上以西征诸贝勒经宣、大境,度明必调宁、锦兵往援,遣贝勒多铎率师入宁、锦挠之。己巳,命文馆译宋、辽、金、元四史。壬申,贝勒多铎奏报歼明兵五百人於锦州松山城外,杀其副将刘应选。丙子,贝勒多尔衮、岳讬、萨哈廉、豪格等奏报兵至西喇朱尔格,遇察哈尔囊囊太妃暨台吉琐诺木等以一千五百户降,遂抵额尔克孔果尔额哲所居,其母率额哲迎降。

六月乙酉,贝勒多铎凯旋,赐良马五,赏从征将士有差。丁酉,吴巴海、荆古尔代师还,论功亦如之。明登州黄城岛千总李进功来降。辛丑,谕曰:“太祖以人民付朕,当爱养之。诸贝勒非时修缮,劳苦百姓,民不得所,浸以逃亡,是违先志而长敌寇也。今朝鲜宾服,察哈尔举国来附,苟不能抚辑其众,后虽拓地,何以处之?贝勒大臣其各戢骄纵以副朕意!”壬寅,察哈尔台吉琐诺木率其属六千八百人来归。癸卯,谕曰:“太祖禁贝勒子弟郊外放鹰,虑其践田园、扰牲畜也。今违者日众。语曰:‘涓涓不塞,将成江河。’其严禁之。”

秋七月癸酉,论汉人丁户增减,擢参领李思忠等六员官,高鸿中等十一员黜罚有差。

八月庚辰,贝勒多尔衮、岳讬、萨哈廉、豪格以获传国玉玺闻。先是元顺帝北狩,以玺从,后失之。越二百馀年,为牧羊者所获。后归於察哈尔林丹汗。林丹亦元裔也。玺在苏泰太妃所。至是献之。时岳讬以疾留归化城,多尔衮等率兵略明山西,自平虏卫入边,毁长城,略忻州、代州,至崞县。甲申,绘太祖实录图成。乙巳,上率大贝勒代善及诸贝勒多尔衮等师次平虏堡。丁未,渡辽河,阅巨流河城堡。

九月癸丑,贝勒多尔衮等师还,献玉玺,告天受之。额尔克孔果尔额哲及其母来朝。庚午,上还宫。壬申,召诸贝勒大臣数代善罪。众议削大贝勒号及和硕贝勒,夺十佐领,其子萨哈廉夺二佐领,哈达公主降庶人,褫其夫琐诺木济农爵号。上皆免之。

冬十月己卯,以明议和不成,将进兵,遣使赉书谕明喜峰口、董家口诸边将。管户部事和硕贝勒德格类卒。癸未,命吴巴海、多济里、札福尼、吴什塔分将四路兵征瓦尔喀。

十一月丁未朔,命额尔克孔果尔额哲奉母居孙岛习尔哈。

十二月辛巳,哈达公主莽古济之仆冷僧机首告贝勒莽古尔泰生时与女弟莽古济、弟德格类谋逆,公主之夫琐诺木及屯布禄、爱巴礼与其事。会琐诺木亦自首。讯得实,莽古济、莽古尔泰子额必伦及屯布禄、爱巴礼皆伏诛。莽古尔泰馀子、德格类子俱为庶人。琐诺木自首免罪。授冷僧机三等副将。丁酉,谒太祖陵。甲辰,贝勒萨哈廉与诸贝勒及大贝勒代善盟誓,请上尊号。上不许。会蒙古贝勒复来请。上曰:“朝鲜兄弟国,宜告之。”

十年春正月壬戌,皇次女下嫁额尔克孔果尔额哲。

二月丁丑,八和硕贝勒与外藩四十九贝勒各遗书朝鲜,约其国王劝进尊号。戊子,遣使至明边松棚路、潘家口、董家口、喜峰口、赉书致明帝,索其报书。定诸臣帽顶饰。庚寅,宁完我以罪免。

三月丙午朔,清明节,谒太祖陵。辛亥,改文馆为内国史、内秘书、内弘文三院。乙卯,遣贝勒阿济格、阿巴泰筑噶海城。庚申,吴什塔等征瓦尔喀,遣使奏捷。谕曰:“蒙古深信喇嘛,实乃妄人。嗣后有悬转轮结布幡者,宜禁止之。”乙丑,英俄尔岱等自朝鲜还,言国王李倧不接见,亦不纳书,以其报书及所获倧谕边臣书进。诸贝勒怒,欲加兵。上曰:“姑遣人谕以利害,质其子弟,不从,兴兵未晚也。”丁卯,外藩蒙古十六国四十九贝勒及孔有德、耿仲明、尚可喜俱以请上尊号至盛京。

夏四月己卯,大贝勒代善,和硕贝勒济尔哈朗、多尔衮、多铎、岳讬、豪格、阿巴泰、阿济格、杜度率满、汉、蒙古大臣及蒙古十六国四十九贝勒以三体表文诣阙请上尊号曰:“恭维我皇上承天眷祐,应运而兴。当天下昏乱,修德体天,逆者威,顺者抚,宽温之誉,施及万姓。征服朝鲜,混一蒙古。遂获玉玺,受命之符,昭然可见,上揆天意,下协舆情。臣等谨上尊号,仪物俱备,伏原俞允。”上曰:“尔贝勒大臣劝上尊号,历二年所。今再三固请,朕重违尔诸臣意,弗获辞。朕既受命,国政恐有未逮,尔等宜恪恭赞襄。”群臣顿首谢。庚辰,礼部进仪注。壬午,斋戒,设坛德盛门外。

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    张仲景 · 著
  • 古文观止

    作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……

    吴楚材、吴调侯 · 著
  • 吕氏春秋

    作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……

    吕不韦 · 著
  • 天工开物

    作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……

    宋应星 · 著
  • 梦溪笔谈

    作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……

    沈括 · 著
  • 文心雕龙

    作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……

    刘勰 · 著
  • 徐霞客游记

    作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……

    徐霞客 · 著
  • 左传

    作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……

    左丘明 · 著
  • 尚书

    作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……

    孔丘(孔子) · 著
  • 资治通鉴

    作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……

    司马光 · 著
  • 百家姓

    作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……

    佚名 · 著
  • 本草纲目

    作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……

    李时珍 · 著
  • 金刚经

    作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……

    鸠摩罗什 · 著
  • 三十六计

    作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……

    孙膑 · 著
  • 黄帝内经

    作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……

    佚名 · 著
  • 国语

    作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……

    左丘明 · 著
  • 韩非子

    作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……

    韩非 · 著
  • 晏子春秋

    作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……

    晏子 · 著
  • 笠翁对韵

    作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……

    李渔 · 著
  • 荀子

    作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……

    荀子和弟子们 · 著
  • 冰鉴

    作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……

    曾国藩 · 著
  • 小窗幽记

    作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……

    陈继儒 · 著
  • 墨子

    作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……

    墨子和弟子 · 著
  • 传习录

    作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……

    王守仁(王阳明) · 著
  • 孙膑兵法

    作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……

    孙膑 · 著
  • 笑林广记

    作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……

    游戏主人 · 著
  • 幼学琼林

    作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……

    程登吉 · 著