清史稿
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列传·卷二百七十二

文苑二

○诸锦沈廷芳 夏之蓉 厉鹗汪沆 符曾 陈撰 赵昱 赵信王峻王延年 何梦瑶 劳孝舆 罗天尺 苏珥 车腾芳 许遂韩海刘大櫆胡宗绪 王灼 李锴 陈景元 戴亨 长海 吴麟 曹寅鲍珍 高鹗 刘文麟 沈炳震 弟炳谦 炳巽 赵一清 曹仁虎吴泰来 黄文莲 胡天游彭兆荪 袁枚程晋芳 张问陶 王又曾子复 祝维诰 万光泰维诰子喆 邵齐焘王太岳 吴锡麒 杨芳灿杨揆 吴鼒 徐文靖 赵青藜汪越 朱仕琇 高澍然 蒋士铨汪轫 杨垕 赵由仪 吴嵩梁 乐钧赵翼 黄景仁 吕星垣杨伦 徐书受 严长明 子观 朱筠 翁方纲姚鼐吴定 鲁九皋陈用光 吴德旋 宋大樽 钱林 端木国瑚 吴文溥章学诚章宗源 姚振宗 吴兰庭 祁韵士 张穆 何秋涛 冯敏昌宋湘 赵希璜 法式善孙原湘 郭麟 惲敬赵怀玉 黎简张锦芳 张锦麟黄丹书 吕坚 胡亦常 张士元张海珊 张履

诸锦,字襄七,秀水人。少时家贫陋,辄就读书肆,主人敬其勤学,恣所观览。顾嗣立为之延誉,名大起。雍正二年进士。乾隆初,试鸿博,授编修。闭门撰述,不诣权要。至左赞善,遂告归。著有毛诗说、飨礼补亡、夏小正注及绛跗阁集。

先是康熙己未徵博学鸿儒,得人称盛。高宗御极,复举行焉,内外荐达二百六十七人,试列一等者五人,锦第三;二等十人。明年补试,续取四人,钱塘陈兆仑、仁和沈廷芳、高邮夏之蓉,皆试列二等者也。兆仑自有传。

廷芳,字畹叔。由监生举鸿博,授编修,迁御史。奏毁都城智化寺内明阉王振造像及李贤所撰颂德碑,报可。出为登莱青道,迁河南按察使。廷芳少从方苞游,为文无纤佻之习。诗学本查慎行。著隐拙斋集及十三经注疏正字、续经义考等书。

之蓉,字芙裳。雍正十一年进士。举鸿博,以检讨典试福建,又督广东、湖南学政。其校士也,必以通经学古为先。

当时试一等者,刘纶居首,次则南城潘安礼、金坛于振、钱塘杭世骏;二等自兆仑等三人外,为无锡杨度汪,菏泽刘玉麟,休宁汪士湟、程恂,钱塘陈士璠,天台齐召南,会稽周长登。其续取者,一等宜兴万松龄,二等桐乡朱荃、南安洪世泽、石屏张汉,凡十九人。惟纶、玉麟官最显,而世骏、召南及兆仑尤知名於世云。

厉鹗,字太鸿,钱塘人。家贫,性孤峭,不苟合。始为诗即得佳句。於学无所不窥,一发之於诗。康熙五十九年,李绂典试浙江,得鹗卷,阅其谢表,曰:“此必诗人也!”亟录之。计偕入都,尤以诗见赏汤右曾。再试礼部不第。乾隆元年,举鸿博,误写论置诗前,又报罢。其后赴都铨,行次天津,留友人查为仁水西庄,觞咏数月,不就选,归。卒,年六十一。

鹗搜奇嗜博。扬州马曰琯小玲珑山馆富藏书,鹗久客其所,多见宋人集,为宋诗纪事一百卷。又南宋画院录、辽史拾遗、东城杂记诸书,皆博洽详赡。诗刻钅柬,尤工五言,有自得之趣。诗馀亦擅南宋诸家之长。先世本慈谿,徙居钱塘,故仍以四明山樊榭名其集云。鹗尝与赵信、符曾等人各为南宋杂事诗一百首,自采诸书为之注,徵引浩博,考史事者重之。

汪沆,字师李。少从鹗受诗,亦试鸿博报罢。其后大学士史贻直将以经学荐,以母老辞。

同时浙江举鸿博未录用者,符曾,字幼鲁。官户部郎中。鄞县陈撰最推服其诗。撰,字楞山,毛奇龄弟子。以布衣荐,未就试。仁和赵昱,字功平。贡生。弟信,字辰垣。国学生。兄弟同举。家有池馆之胜,喜购书。连江陈氏世善堂书散出,皆归之。

王峻,字艮斋,常熟人。少与同里宋君玉师事陈祖范,一时并称王宋。雍正二年进士,授编修。历典浙江、贵州、云南乡试。乾隆初,改御史,拜官甫三日,劾左都御史彭维新矫诈苛鄙,直声震都下。以母忧去官,遂不出。主讲安定、云龙、紫阳书院。其学长於史,尤精地理。尝以水经正文及注混淆,欲一一釐定之,而补唐以后水道之迁变,及地名之同异,为水经广注,手自属稿,未暇成也。惟成汉书正误四卷。钱大昕谓驾三刘氏、吴氏刊误上也。书法橅李北海,所书碑碣盛行於时。

王延年,字介眉,钱塘人。雍正四年举人。乾隆初,举鸿博,后官国子监学政。十七年,会试,以耆年晋司业,赐翰林院侍讲衔。延年史学洽熟,尝补袁枢通鉴纪事本末,以原书不言田制,则度地居民之法亡;不言漕运,则凿渠引河之利塞;不言府兵,则耕牧战守之功隳。至於耶律鸱张辽海,而陈邦瞻书不究其终;党项虎视河、湟,薛应旂书不详其始。绍建安者又如此,不可不亟正之也。杭世骏序之,比延年於唐杜君卿、宋刘中原父云。晚年,大学士蒋溥、刘统勋皆以经学荐,又自进呈所著书,上嘉许焉。

何梦瑶,字报之,南海人。惠士奇视学广东,一以通经学古为教。梦瑶与同里劳孝舆、吴世忠,顺德罗天尺、苏珥、陈世和、陈海六,番禺吴秋一时并起,有“惠门八子”之目。雍正八年成进士,出宰粤西,治狱明慎,终奉天辽阳知州。性长於诗,兼通音律算术。谓蔡元定律吕新书,本原九章,为之训释。更取御制律吕正义研究八音协律和声之用,述其大要。参以曹廷栋琴学,为书一编。时称其决择精当。又著算迪,述梅氏之学,兼阐数理精蕴、历象考成之旨。江藩谓近世为此学者,知有法,不知法之所以然;知之者,惟梦瑶也。

孝舆,字阮斋。乾隆元年,召试鸿博,未用。以拔贡生廷试第五,出为黔中令。治古州屯务,足茧万山中。将去,民攀辕曰:“公劳苦以衣食我!”皆泣下。历锦屏、龙泉、镇远诸邑,皆有绩。卒於官。

天尺,字履先。年十七,应学使试。士奇手录其赋、诗示诸生,名大起。徵鸿博,念亲老不就,以举人终。雍正时修一统志,与孝舆同纂粤乘。孝舆忤俗,被口语,天尺力白之。所居里曰石湖,世以前有范石湖,因称后石湖以别之云。

珥,字瑞一。为文长於序记,诗有别趣,书法亦工。惠士奇称之曰“南海明珠”。举鸿博,以母老,辞不试。乾隆初乡举,一试礼部,遂不出。

时粤东举鸿博者,又有番禺车腾芳,字图南。康熙末,与里人许遂同徵。至京后期,即乞终养归。后为海丰学官。学使吴鸿雅重之,尝从容问其诸子颇有应试者乎,腾芳以皆失学对,吴益叹异焉。

遂,字扬云。康熙中举人。为清河令,蠲逋赋,民德之。坐事去职。巡抚荐应鸿博,格於部议,未试归。

韩海,字伟五,亦番禺人也。雍正十一年进士,官封川教谕。大府欲荐应鸿博,海赋诗以见志,大府览诗愕然,遂不复强。海亦旋卒。

刘大櫆,字才甫,一字耕南,桐城人。曾祖日翟,明末官歙县训导,乡里仰其高节。其后累世皆为诸生,至大櫆益有名。始年二十馀入京师,时方苞负海内重望,后生以文谒者不轻许与,独奇赏大櫆。雍正中,两登副榜,竟不获举。乾隆元年,苞荐应词科,大学士张廷玉黜落之,已而悔。十五年,特以经学荐,复不录。久之,选黟县教谕,数年告归。居枞阳江上不复出,年八十三,卒。

大櫆修幹美髯,能引拳入口。纵声读古诗文,聆其音节,皆神会理解。桐城自方苞为古文之学,同时有戴名世、胡宗绪。名世被祸,宗绪博学,名不甚显。大櫆虽游苞门,传其义法,而才调独出,著海峰诗文集。姚鼐继起,其学说盛行於时,尤推服大櫆。世遂称曰“方刘姚”。

宗绪,字袭参。康熙末,以举人荐充明史馆纂修。雍正八年进士,授编修,迁国子监司业。少孤贫,母潘苦节,课之严而有法。感愤励学,自经史以逮律历、兵刑、六书、九章、礼仪、音律之类,莫不研穷。著易管、洪范皇极疑义、古今乐通、律衍数度衍参注、昼夜仪象说、岁差新论、测量大意、梅胡问答、九九浅说、正字通芟误、正蒙解、大学讲义、方舆考、南河北河论、胶莱河考、台湾考、两戒辨、苗疆纪事等书。自为诗文曰环隅集,古藻过大櫆。大櫆同邑门人自姚鼐外推王灼。

灼,字滨麓。乾隆五十一年举人,选东流教谕。尝馆於歙,与金榜、程瑶田及武进张惠言诸人相友善。一日见惠言黄山赋,曰:“子之才可追古作者,何必讬齐、梁以下自域乎!”惠言遂弃俪体为古文。灼所著悔生诗文钞,鲍桂星为刊行焉。

李锴,字铁君,汉军正黄旗人。祖恒忠,副都统。湖广总督辉祖子。锴娶大学士索额图女,家世贵盛,其於荣利泊如也。性友爱,兄伊山、祈山仕不遂,锴省伊山戍所,累月乃归。祈山罢官还,无宅,以己屋授之,并鬻产为清宿逋。尝一充官库笔帖式,旋弃去。乾隆元年,举鸿博,未中选。十五年,诏举经学,大臣交章论荐,以老疾辞。少好山水,游踪所至,务穷其奇。苦嗜茗,为铁铛瓦缶,一奴负以从。客江南,尝月夜挟琴客泛舟采石,弹大雅之章,扣舷和之,水宿者皆惊起,人莫测其致也。锴既以屋让兄,乃筑室盘山廌青峰下,闭户躭吟,罕接人事。岁一至城中,一二日即去。居盘山二十载而殁。诗古奥峭削。著睫巢集,又著原易及春秋通义、尚史。

陈景元,字石闾,汉军镶红旗人。诗拟孟郊、贾岛。有石闾集。与戴亨、长海为“辽东三老”。

亨,字通乾,号遂堂,沈阳人,原籍钱塘。父梓,以事戍辽,见艺术传。亨,康熙六十年进士。官山东齐河县知县,以抗直忤上官,解组去。寄居京师,家益贫,晏如也。为人笃於至性,不轻然诺,夙敦风义。其诗宗杜少陵,上溯汉、魏,卓然名家。有庆芝堂诗集。

长海,字汇川,纳喇氏,满洲镶白旗人,镇安将军玛奇子。例予荫,长海不就。檄补户部库使,又逃,曰:“库使司帑藏,岁丰入,惧焉。逃死,非逃富贵也。”其母贤,听之,遂布衣终其身。冲远任真,趣无容心。博古多识,嗜金石书画,当意则倾囊购之。尝袭裘行吊,解裘以济戚丧。归涂见未见书,买之,复解其衣。由是中寒疾,乃夷然曰:“获多矣!”中岁爱易水雷溪之胜,筑大盋菴,因以为号。晚入京居委巷,又颜其阁曰“玉衡”,悬画四壁,对之吟讽。其诗矩矱古人,而不胶於固,断句尤冠绝一时。论诗以性情为主,举靡丽之习而空之。有雷溪草堂诗。乾隆九年,卒,年六十有七。

辽东以诗文名者,又有吴麟,字子瑞,号晚亭,满洲镶黄旗人。康熙四十九年举人,授内阁中书。与锴同举鸿博,与修明史,纂本纪,充明史纲目纂修官。善诗文,兼工山水。著有黍谷山房集。

曹寅,字楝亭,汉军正白旗人,世居沈阳,工部尚书玺子。累官通政使、江宁织造。有楝亭诗文词钞。

鲍珍,字冠亭,秘书院大学士鲍承先裔。乾隆初,官嘉兴海防同知。有道腴堂全集。

高鹗,字兰墅,亦汉军旗人。乾隆六十年进士。有兰墅诗钞。至道光年则有刘文麟,字仙樵,辽阳人。九岁能诗。以进士用广东知县,总督林则徐器之。权平远,兼长乐。俗悍,喜械斗,文麟甫莅任,单舆遽入解之,众罗拜,皆释兵,俗为之易。补文昌,丁忧。再选河南沈丘。时患匪,设方略擒其渠,盗贼息迹。以忤上官劾降,遂归,主沈阳书院。论诗以婉至为宗,语必有寄讬。英光伟气,一发之於诗。论者谓足继辽东三老。有仙樵诗钞。其门人王乃新,字雪樵,承德人。亦能诗,有雪樵诗賸。

沈炳震,字东父,归安人。少喜博览,读史於年月世系,人所忽者,必默识之。尝著新旧唐书合钞,纪传以旧书为纲,分注新书为目;旧志多舛略,则以新书为纲,分注旧书为目。又补列方镇表,拜罢承袭诸节目,积数十寒暑乃成。又著二十四史四谱:一纪元,二封爵,三宰执,四谥法。其体出於表历,而变其旁行斜上为标目。乾隆元年,与弟炳谦皆以贡生试鸿博,报罢。逾年,卒,年五十九。卒后六年,侍郎钱陈群奏进其唐书合钞,诏付书局,采录唐书考证中。

炳谦,字幼孜,炳震季弟也。次弟炳巽,字绎旃。著水经注集释订譌,据明黄省曾刊本,以己意校定之。遍检古籍,录其文字异同者,间附诸家考订之说。州县沿革,则悉以今名释焉。初未见朱谋〈土韦〉本,后求得,多与之合。同时治水经者,有全祖望、赵一清。

一清,字诚夫,仁和人。国子监生。父昱,季父信,见厉鹗传。一清禀其家学,博极群书。水经注传写讹夺,欧阳玄、王祎称其经、注混淆,祖望又谓道元注中有注。一清因从其说,辨验文义,离析之,使文属而语不杂。又唐六典注称桑钦所引天下之水百三十七,江、河在焉,今少二十一水。考崇文总目,水经注三十六卷,盖宋代已佚其五卷。此二十一水,即在所佚中。於是杂采他书,证以本注,得滏、洺等十八水。又分漯水、漯馀水,清、浊漳,大小辽水,增多二十一,与六典注合。为水经注释,又成水经笺刊误,以正朱谋〈土韦〉之失。方观承督直隶,撰直隶河渠志,一清所草创,而戴震要删之。其自著有东潜文集。

曹仁虎,字来殷,嘉定人。少称奇才。乾隆二十二年,南巡,献赋,召试列一等,赐举人,授内阁中书。二十六年,成进士,选庶吉士,授编修。每遇大礼,高文典册,多出其手。擢右中允,充日讲起居注官,累迁侍讲学士。五十一年,视学粤东。方按试连州,闻母讣,酷暑奔丧,昼夜号泣,竟以毁,卒於途。

仁虎以文字受主知,声华冠都下,屡典文衡。诗宗三唐,而神明变化,一洗粗率佻巧之习。格律醇雅,酝酿深厚,为一时所推。著有宛委山房诗集、蓉镜堂文稿。与王鸣盛、王昶、钱大昕、赵文哲及吴泰来、黄文莲称“吴中七子”。鸣盛等四人皆自有传。

泰来,字企晋,长洲人。乾隆二十五年进士,用内阁中书。乞病归,筑遂初园於木渎。藏书多宋、元善本。毕沅延主关中及大梁书院,与洪亮吉辈往还唱和。其诗一本渔洋,著有净名轩、砚山堂等集。

文莲,字芳亭,上海人。官知县,有听雨集。

胡天游,字稚威,山阴人,初姓方,名游。副榜贡生。乾隆元年,尚书任兰枝荐举鸿博,次年补试,鼻衄大作,投卷出。时四方文士云集京师,每置酒高会,分题命赋,天游辄出数千言,沉博绝丽,见者咸惊服。性耿介,公卿欲招致一见,不可得。后举经学,再报罢。客山西,卒。著有石笥山房集。

自言古文学韩愈,然往往涩险似刘蜕,非其至也。俪体文自三唐而下,日趋颓靡。清初陈维崧、毛奇龄稍振起之,至天游奥衍入古,遂臻极盛。而邵齐焘、孔广森、洪亮吉辈继起,才力所至,皆足名家。后数十年而有镇洋彭兆荪,以选声炼色胜,名重一时。

兆荪,字湘涵。少有才名,久困无所遇。举道光元年孝廉方正。胡克家为江苏布政使,客其所。时总督以国用不足议加赋,兆荪为克家力陈其不可,事得寝。又偕顾广圻同校元本通鉴及文选,世称其精椠。晚依曾燠两淮盐运使署。著小谟觞馆集,燠为点定之。

袁枚,字子才,钱塘人。幼有异禀。年十二,补县学生。弱冠,省叔父广西抚幕,巡抚金鉷见而异之,试以铜鼓赋,立就,甚瑰丽。会开博学鸿词科,遂疏荐之。时海内举者二百馀人,枚年最少,试报罢。乾隆四年,成进士,选庶吉士。改知县江南,历溧水、江浦、沭阳,调剧江宁。时尹继善为总督,知枚才,枚亦遇事尽其能。市人至以所判事作歌曲刻行四方。枚不以吏能自喜,既而引疾家居。再起发陕西,丁父忧归,遂牒请养母。卜筑江宁小仓山,号随园,崇饰池馆,自是优游其中者五十年。时出游佳山水,终不复仕。尽其才以为文辞诗歌,名流造请无虚日,诙谐詄荡,人人意满。后生少年一言之美,称之不容口。笃於友谊,编修程晋芳死,举借券五千金焚之,且恤其孤焉。

天才颖异。论诗主抒写性灵,他人意所欲出,不达者悉为达之。士多效其体。著随园集,凡三十馀种。上自公卿下至市井负贩,皆知其名。海外琉球有来求其书者。然枚喜声色,其所作亦颇以滑易获世讥云。卒,年八十二。

晋芳,字鱼门,江都人。家世业鹾。乾隆初,两淮殷富,程氏尤豪侈。晋芳独好儒,购书五万卷,不问生产,罄其赀。少问经义於从父廷祚,学古文於刘大櫆。而与袁枚、商盘诸人往复唱和,甚相得也。乾隆七年,召试,授中书。十七年,成进士,以吏部员外郎为四库馆纂修,书成改编修。晚岁益穷,官京师至不能举火。就毕沅谋归计,抵关中一月卒,年六十七。晋芳於易、书、诗、礼皆有撰述,又有诸经答问、群书题跋、蕺园诗文集。

张问陶,字仲冶,遂宁人,大学士鹏翮玄孙。以诗名,书画亦俱胜。乾隆五十五年进士,由检讨改御史,复改吏部郎中。出知莱州府,忤上官意,遂乞病。游吴、越,未几,卒於苏州。始见袁枚,枚曰:“所以老而不死者,以未读君诗耳!”其钦挹之如此。著有船山集。

兄问安,字亥白。举人。家居奉母,淡於荣利。其诗才超逸,与问陶有二难之目。

王又曾,字受铭,秀水人。乾隆十六年,南巡召试,赐举人,授内阁中书。十九年,成进士,授刑部主事。同县钱载论诗宗黄庭坚,务縋深凿险,不堕臼科。又曾与朱沛然、陈向中、祝维诰和之,号“南郭五子”。又有万光泰、汪孟鋗、仲鈖皆与同时相镞砺,力求捐弃尘壒,毋一语相袭取。为诗不异指趣,亦不同体格。时目为秀水派,而又曾与维诰、光泰尤工。

又曾卒,其子复乞载定其诗,号丁辛老屋集。毕沅为之序,谓於汉、魏、六朝及唐、宋诸家外,能融会变化自成一家,取材於众所不经见,用意於前人所未发,尤又曾所独到云。

维诰,字宣臣。乾隆三年举人,官内阁中书。有绿谿诗钞。光泰,字循初。乾隆元年举人。有柘坡居士集。维诰诗,全祖望称其俊雅,李锴称其醇静。光泰诗,杭世骏称其秀朗,载亦称其绮丽。盖虽宗庭坚,而锻炼精到,绝无西江槎枒诘屈之习。沛然,举人,知高安县,卒官。向中客死凉州,诗传者差少。孟鋗,进士,吏部主事;仲鈖,举人:皆有集。而复与载子世锡,维诰子喆相与称。诗守家法。世锡已见载传,有麂山老屋集。

复,字敦初。官河南鄢陵知县。有树萱堂、晚晴轩二集。沅采入吴会英才集。

喆,字明甫。乾隆二十五年举人。有西涧诗钞。

孟鋗子如洋,乾隆四十五年会试,廷试皆第一,亦与复等唱和。

邵齐焘,字叔宀,昭文人。幼异敏,甫受书即能了大义。乾隆七年进士,以编修居词馆十年。尝献东巡颂,时称班、扬之亚,群公争欲致门下。齐焘意度夷旷,殊落落也。年三十六,即罢归。自颜其室曰“道山禄隐”。主常州龙城书院,洪亮吉、黄景仁皆从受学。善为俪体文,气格排奡,意欲矫陈维崧、吴绮、章藻功三家之失。卒,年五十有二。著玉芝堂集。

王太岳,字基平,定兴人。齐焘同年进士,授检讨。由侍读出补甘肃平庆道,调西安,迁湖南按察使。调云南,擢布政使,坐事落职。命充四库馆总纂官。四十三年,仍授检讨。后迁司业,卒。太岳莅官有惠政,尤留心水利,与齐焘最善,骈文清刚简直亦相近。有清虚山房集。

吴锡麒,字穀人,钱塘人。性至孝。乾隆四十年进士,授编修。累迁祭酒,以亲老乞养归。主讲扬州安定乐仪书院。锡麒工应制诗文,兼善倚声。浙中诗派,前有朱彝尊、查慎行,继之者杭世骏、厉鹗。二人殂谢后,推锡麒,艺林奉为圭臬焉。著有正山房集。全椒吴鼒尝辑录齐焘、亮吉、锡麒及刘星炜、袁枚、孙星衍、孔广森、曾燠之文为八家四六云。此八家外,有金匮杨芳灿,与弟揆并负时名。

芳灿,字蓉裳。母梦五色雀集庭树而生。诗文华赡,学使彭元瑞大异之。乾隆四十二年拔贡生。廷试得知县,补甘肃之伏羌。回民田五反,县民马称骥应之。未发,芳灿从称骥甥马映龙侦得,立捕斩之,因城守。贼奄至,以无应,解围去。憾映龙泄其谋,扬言映龙故与通,约五日后献城也。阿桂逮映龙,将杀之,卒以芳灿言得免。叙功,擢知灵州,顾不乐外吏,入赀为户部员外郎。与修会典,益务记览。为词章,尝曰:“色不欲丽,气不欲纵,沉博奥衍,斯骈体之能事矣。”丁母忧,贫甚,鬻书以归。著芙蓉山馆诗文钞。

揆,字荔裳。乾隆中,召试举人,授中书。从福康安征卫藏。官至四川布政使。有藤花馆稿。

鼒,字山尊。嘉庆四年进士,终侍讲学士。以母老告归,主讲扬州。亦长骈体,有夕蔡书屋集。

徐文靖,字位山,当涂人。父章达,以孝义称乡里。文靖务古学,无所不窥。著述甚富,皆援据经史。雍正改元,年五十七,始举江南乡试。侍郎黄叔琳典试还朝,以得三不朽士自矜,盖指文靖及任启运、陈祖范也。乾隆改元,试鸿博,不遇。詹事张鹏翀以所著山河两戒考、管城硕记进呈,赐国子监学正。十七年,徵经学,入都。会开万寿恩科,遂与试,年八十六,以老寿赐检讨,给假归。卒,年九十馀。其所著又有周易拾遗、禹贡会笺、竹书统笺诸书。

赵青藜,字然一,泾县人。九岁能文,乾隆元年,举会试第一,选庶吉士,授编修,充浙江乡试考官。迁御史,再充浙江考官,母忧归,服阕,还台,又充湖南考官。在台前后五年,有直声。如请清屯田、归运丁、弛米禁、济民食、提耗羡归公、兴西北水利;又劾总督高斌、侍郎周学健奏开捐例,启言利之端,为害甚大。所言能持大体,不为激切之论。寻以耳疾乞休,年八十馀,卒。青藜外和内严,以不欺为主。受古文义法於方苞,苞称及门中如青藜者,可信其操行之终不迷。著有漱芳居集,读左管窥,於春秋二百四十二年穿穴甚深。

先是青藜同郡以史学称者,推南陵汪越,字师退。康熙四十四年举人。食贫励节,守令咸折节致敬。不妄干谒。著绿影草堂集,冲淡典博。其读史记十表,排比旧文,钩稽微义,所得尤多。

朱仕琇,字斐瞻,建宁人。资性朗悟,而记诵拙,日可数十言,援笔为文辄立就。从南丰汪世麟学古文,临别请益,世麟曰:“子但通习诸经,则世无与抗矣。”仕琇惊诧其言,遂以己意求之经传,旁及百家诸子书,一以昌黎为宗。副都御史雷鋐见其文,叹为醇古冲澹,近古大家,自是名大著。乾隆九年,举乡试第一。逾四年,成进士,选庶吉士。散馆,出知夏津县,民为之谣曰:“夏津清,我公能。”在任七年,以河决,改福宁府学教授。归,主鳌峰讲席者十年,卒,年六十六。

仕琇以古文辞自力,其意欲追古之立言者。以为清穆者惟天,澹泊者惟水,含之咀之,得其妙以为文者惟人。尝与友人书曰:“为文在先高其志。其心有以自得,则吾心犹古人之心也,以观古人之言,犹吾言也。然后辨其是非焉,究其诚伪焉,定其高下焉,如黑白之判於前矣。於是顺其节次焉,还其训诂焉,沉潜其义蕴焉,调和其心气焉,久则自然合之,又久则变化生之。於是文之高也,如累土之成台,如鸿渐之在天,有莫知其所以然者。”仕琇与大兴朱筠及弟珪友善,筠推服其文甚至。著梅崖文集。

福建古文之学自仕琇。其后再传有高澍然,字雨农,光泽人。嘉庆七年举人,授内阁中书。未几,移病归。研说经传,尤笃嗜昌黎集。其文陈义正,言不过物,高视尘壒之表。名不如仕琇,要其自得之趣,有不求人知能自树立者。著春秋释经、论语私记、韩文故及抑快轩文集。

蒋士铨,字心馀,铅山人。家故贫,四岁,母锺氏授书,断竹篾为点画,攒簇成字教之。既长,工为文,喜吟咏。由举人官中书。乾隆二十二年,成进士,授编修。文名藉甚,裘曰修、彭元瑞并荐其才。旋乞病归。帝屡从元瑞询之,元瑞之士铨母老对。帝赐诗元瑞,有“江西两名士”之句。士铨感恩眷,力疾起补官,记名以御史用。未几,仍以病乞休,遂卒,年六十二。

士铨赋性悱恻,以古贤者自励,急人之难如不及。诗词雄杰,至叙述节烈,能使读者感泣。著忠雅堂集。少时与武宁汪轫、南昌杨垕为昆弟交,出入必偕,财物与共。

轫,字鱼亭,优贡生。垕,字子载,举人,本天全六番招讨宣慰使孙,雍正初,改土归流,安置江西,遂为南昌人。诗名与轫相埒。士铨甚推服之。同时有南丰赵由仪,字山南。与士铨等并称四子。其后继起者,曰东乡吴嵩梁、临川乐钧。

嵩梁,字兰雪。以举人官中书,选知黔西州。著香苏山馆集。声播外夷,朝鲜吏曹判书金鲁敬以梅花一龛供奉之,称为诗佛。日本贾人斥四金购其诗扇。其名重如此。

钧,初名宫谱,字元淑。嘉庆六年举人。与嵩梁同为翁方纲弟子。著青芝山馆集。

赵翼,字耘松,阳湖人。生三岁能识字,年十二,为文一日成七篇,人奇其才。乾隆十九年,由举人中明通榜,用内阁中书,入直军机,大学士傅恒尤重之。二十六年,复成进士,殿试拟一甲第一,王杰第三。高宗谓陕西自国朝以来未有以一甲一名及第者,遂拔杰而移翼第三,授编修。

后出知镇安府。粤民输穀常社仓,用竹筐,以权代概。有司因购马济滇军,别置大筐敛穀,后遂不革,民苦之。翼听民用旧筐,自权,持羡去,民由是感激,每出行,争肩舆过其村。先是镇民付奉入云南土富州为奸,捕获百馀人,付奉顾逸去,前守以是罢官。已而付奉死,验其尸良是。总督李侍尧疑其为前守道地,翼申辨,总督怒,劾之。適朝廷用兵缅甸,命翼赴军赞画,乃追劾疏还。傅恒既至滇,经略兵事,议以大兵渡戛鸠江,别遣偏师从普洱进。翼谓普洱距戛鸠江四千馀里,不如由江东岸近地取猛密,如其策入告。其后戛鸠兵遭瘴多疾病,而阿桂所统江东岸一军独完,卒以蒇事。寻调守广州,擢贵西兵备道。以广州谳狱旧案降级,遂乞归,不复出。

五十二年,林爽文反台湾,侍尧赴闽治军,邀翼与俱。时总兵柴大纪城守半载,以易子析骸入告。帝意动,谕大纪以兵护民内渡。侍尧以询翼,翼曰:“总兵欲内渡久矣,惮国法故不敢。今一弃城,则鹿耳门为贼有,全台休矣!即大兵至,无路可入。宜封还此旨。”侍尧悟,从之,明日接追还前旨之谕,侍尧膺殊赏;而大将军福康安续至,遂得由鹿耳门进兵破贼,皆翼计也。

事平,辞归,以著述自娱。尤邃史学,著廿二史劄记、皇朝武功纪盛、陔馀丛考、檐曝杂记、瓯北诗集。嘉庆十五年,重宴鹿鸣,赐三品衔。卒,年八十六。同时袁枚、蒋士铨与翼齐名,而翼有经世之略,未尽其用。所为诗无不如人意所欲为,亦其才优也。

其同里学人后於翼而知名者,有洪亮吉、孙星衍、赵怀玉、黄景仁、杨伦、吕星垣、徐书受,号为“毗陵七子”。亮吉、星衍、怀玉自有传。

景仁,字仲则,武进人。九岁应学使者试,临试犹蒙被索句。后以母老客游四方,觅升斗为养。朱筠督学安徽,招入幕。上巳修禊,赋诗太白楼。景仁年最少,著白袷立日影中,顷刻成数百言,坐客咸辍笔。时士子试当涂,闻使者高会,毕集楼下,咸从奚童乞白袷少年诗竞写,名大噪。尝自恨其诗无幽、并豪士气,遂游京师。高宗四十一年东巡,召试二等。武英殿书签,例得主簿。陕西巡抚毕沅奇其才,厚赀之,援例为县丞,铨有日矣,为债家所迫,抱病逾太行,道卒。亮吉持其丧归,年三十五。著两当轩集。子乙生,通郑氏礼,善书,早卒。

伦,字敦五。乾隆中进士,苍梧县知县。著有杜诗镜诠。

星垣,字叔诺,大学士宫五世孙。乾隆五十年,辟雍礼成,进颂册,钦取一等一名,选训导。后官河间县知县。有白云草堂集。

书受,副贡生。叶县知县。有教经堂集。

严长明,字道甫,江宁人。幼奇慧。年十一,为李绂所赏,告方苞曰:“国器也!”遂从苞受业。寻假馆扬州马氏,尽读其藏书。高宗二十七年南巡,以诸生献赋,赐举人,用内阁中书,入军机。长明通古今,多智数,工於奏牍,大学士刘统勋最奇其才。户部奏天下钱粮杂项名目繁多,请并入地丁徵收,长明曰:“今之杂项折徵银,皆古正供也。若去其名,他日吏忘之,谓其物官所需,必且再徵,是使民重困也。”统勋曰善,乃奏已之。大学士温福征大金川,欲长明从行,长明固辞。退,有咎之者,答曰:“是将败没,吾奈何从之!”既而温福果军溃以死,随往者皆尽。

长明在军机七年,幹敏异众,然亦以是见嫉。其救罗浩源事,人尤喜称之。浩源,云南粮道也。分偿属吏汪应缴所亏帑金,有诏逾期即诛。浩源缴不如数,逾期十日,牒请弛限。上下其议,时统勋主试礼部,秋曹无敢任其事者。长明因挝鼓入闱,见统勋,为言汪已捐复,将曳组绶出都,独坐浩源,义未协,宜仍责汪自缴。统勋曰:“具疏稿乎?”曰:“具。”即振袖出之,辞义明晰。疏入报可,狱遂解。其他事多类此。人有图其像祀之者。三十六年,擢侍读。尝扈跸木兰,大雪中失橐扆并所装物,越日故吏以扆至。问“何以知为吾物”,曰:“军机官披羊裘者独君耳。”长明劳而遣之。

后以忧归,遂不复出。客毕沅所,为定奏词。又主讲庐阳书院。博学强记,所读书,或举问,无不能对。为诗文用思周密,和易而当於情。著毛诗地理疏证、五经算术补正、三经三史答问、石经考异、汉金石例、献徵馀录等书。

子观,字子进。嗜学,好金石文字。父乞归后,筑归求草堂,藏书二万卷,观丹黄几满。著江宁金石记,钱大昕甚高其品节。

朱筠,字竹君,大兴人。乾隆甲戌进士,选庶吉士,授编修。由赞善大考擢侍读学士,屡分校乡会试。庚寅,典福建乡试,辛卯,督安徽学政。

诏求遗书,奏言翰林院藏永乐大典内多古书,请开局校辑。旋奉上谕:“军机大臣议复朱筠条奏校核永乐大典一节,已派军机大臣为总裁。又朱筠所奏将永乐大典择取缮写,各自为书,及每书校其得失,撮举大旨,叙於本书卷首之处,即令承办各员,将各原书详细检阅,并书中要旨总叙厓略,呈候裁定;又将来书成,著名四库全书。”四库全书自此始。筠又请仿汉熹平、唐开成故事,校正十三经文字,勒石太学。未几,坐事降编修,充四库全书纂修官,兼修日下旧闻考。高宗尝称筠学问文章殊过人。寻,复督学福建。归,卒,年五十有三。

筠博闻宏览,以经学、六书训士。谓经学本於文字训诂,周公作尔雅,释诂居首;保氏教六书,说文仅存。於是叙说文解字刊布之。视学所至,尤以人才经术名义为急务,汲引后进,常若不及。因材施教,士多因以得名,时有朱门弟子之目。好金石文字,谓可佐证经史。诸史百家,皆考订其是非同异。为文以郑、孔经义,迁、固史书为质,而参以韩、苏。诗出入唐、宋,不名一家,并为世重。筠锐然以兴起斯文为己任,搜罗文献,表章风化,一切破崖岸而为之。好客,善饮,谈笑穷日夜。酒酣论天下事,自比李元礼、范孟博,激扬清浊,分别邪正,闻者悚然。著有笥河集等。

翁方纲,号覃溪,大兴人。乾隆壬申进士,选庶吉士,授编修。擢司业,累至内阁学士。先后典江西、湖北、顺天乡试,督广东、江西、山东学政。嘉庆元年,预千叟宴。四年,左迁鸿胪寺卿。十二年,重宴鹿鸣,赐三品衔。十九年,再宴恩荣,加二品卿,年八十二矣。又四年,卒。

方纲精研经术,尝谓考订之学,以衷於义理为主,论语曰“多闻”、曰“阙疑”、曰“慎言”,三者备而考订之道尽。时钱载斥戴震为破碎大道,方纲谓:“诂训名物,岂可目为破碎?考订训诂,然后能讲义理也;然震谓圣人之道,必由典制名物得之,则不尽然。”

方纲读群经,有书、礼、论语、孟子附记,并为经义考补正。尤精金石之学,所著两汉金石记,剖析毫芒,参以说文、正义,考证至精。所为诗,自诸经注疏,以及史传之考订,金石文字之爬梳,皆贯彻洋溢其中。论者谓能以学为诗。他著有复初斋全集及礼经目次、苏诗补注等。

姚鼐,字姬传,桐城人,刑部尚书文然玄孙。乾隆二十八年进士,选庶吉士,改礼部主事。历充山东、湖南乡试考官,会试同考官,所得多知名士。四库馆开,充纂修官。书成,以御史记名,乞养归。

鼐工为古文。康熙间,侍郎方苞名重一时,同邑刘大櫆继之。鼐世父范与大櫆善,鼐本所闻於家庭师友间者,益以自得,所为文高简深古,尤近欧阳修、曾巩。其论文根极於道德,而探原於经训。至其浅深之际,有古人所未尝言。鼐独抉其微,发其蕴,论者以为辞迈於方,理深於刘。三人皆籍桐城,世传以为桐城派。

鼐清约寡欲,接人极和蔼,无贵贱皆乐与尽懽;而义所不可,则确乎不易其所守。世言学品兼备,推鼐无异词。尝仿王士祯五七言古体诗选为今体诗选,论者以为精当云。自告归后,主讲江南紫阳、锺山书院四十馀年,以诲迪后进为务。嘉庆十五年,重赴鹿鸣,加四品衔。二十年,卒,年八十有五。所著有九经说十七卷,老子、庄子章义,惜抱轩文集二十卷、诗集二十卷,三传补注三卷,法帖题跋二卷、笔记四卷。

子景衡,举人,知县。有隽才,鼐故工书,景衡学其笔法,能乱真。

吴定,字殿麟,歙县人。举孝廉方正。与姚鼐相友善,论文严於法。鼐每为文示定,定所不可,必尽言,得当乃止。定尝语陈用光曰:“先生虚怀善取,为文尚如是,其为学可知矣。”著有周易集注十卷,紫石泉山房文集十二卷、诗集六卷。

鲁九皋,原名仕骥,字絜非,新城人。尝从鼐问古文法,又使其甥陈用光及鼐门。乾隆三十六年进士,选山西夏县,以积劳致疾卒。所著曰山木居士集。

用光,字硕士。嘉庆六年进士,由编修累官礼部侍郎。笃於师友谊,尝为姚、鲁两师置祭田,以学行重一时。著有太乙舟文集。

当嘉、道间,传古文法者,有宜兴吴德旋、上元梅曾亮诸人,曾亮自有传。德旋,字仲伦。诸生。以古文鸣。与阳湖惲敬、永福吕璜以文相砥镞。诗亦高澹绝俗,有初月楼集。

宋大樽,字左彝,仁和人。弱岁,刲股愈母疾,让产其弟。乾隆三十九年举人,为国子监助教,以母老引疾归。豪於饮酒,善鼓琴,时时出游佳山水,助其诗兴。其诗由唐人而上溯之,极於古歌谣而止,才力足以相俪。有茗香论诗、学古集、牧牛村舍诗钞。

同县钱林,字金粟。嘉庆十三年进士,由编修至侍读学士,左迁庶子。林熟於本朝名臣言行,及河漕、盐榷、钱法诸大政。诗亦酝酿於汉、魏、六朝。阮元督学浙江,称为华实兼茂之士。著文献徵存录、玉山草堂诗集。

端木国瑚,青田人。青田故产鹤,国瑚生而清傲似鹤,其大父字之曰鹤田。阮元督学得之,恒讠夸示人曰:“此青田一鹤也!”命赋使署定香亭,赋成,一时传诵。国瑚好学深思,通天文之奥。尝被召相山陵,叙劳官中书。道光十三年进士,选用知县。性不耐剧,投牒就原官。著周易指,属稿二十六年而后成。诗才清丽,有太鹤山人集。又著周易葬说、地理元文,后颇悔之,不轻为人营葬。

吴文溥,字澹川,嘉兴贡生。亦以诗名。其为人有韬略,超然不群,能作苏门长啸。著南野堂集。

章学诚,字实斋,会稽人。乾隆四十三年进士,官国子监典籍。自少读书,不甘为章句之学。从山阴刘文蔚、童钰游,习闻蕺山、南雷之说。熟於明季朝政始末,往往出於正史外,秀水郑炳文称其有良史才。继游朱筠门,筠藏书甚富,因得纵览群籍,与名流相讨论,学益宏富。著《文史通义》、《校雠通义》,推原官礼而有得於向、歆父子之传。其於古今学术,辄能条别而得其宗旨,立论多前人所未发。尝与戴震、汪中同客冯廷丞宁绍台道署,廷丞甚敬礼之。

学诚好辩论,勇於自信。有实斋文集,视唐宋文体,夷然不屑。所修和州、亳州、永清县诸志,皆得体要,为世所推。

章宗源,字逢之。乾隆五十一年,大兴籍举人,其祖籍亦浙江也。尝辑录唐、宋以来亡佚古书,欲撰隋书经籍志考证,积十馀年始成。稿为仇家所焚,仅存史部五卷。

后百有馀年,有姚振宗,字海槎,山阴人。著汉艺文志、隋经籍志考证,能订宗源之失。又补后汉、三国两艺文志。目录之学,卓然大宗。论者谓足绍二章之传。

而学诚同时有归安吴兰庭,字胥石。乾隆三十九年举人。稽古博闻,多所纂述。尝以宋吴缜著有五代史记纂误,因更取薛居正旧史参校,为纂误补四卷。同邑丁杰邃於经,兰庭熟於史,一时有“丁经吴史”之目。嘉庆元年,与千叟宴。他所著又有五代史考异、读通鉴笔记、南霅草堂集。

祁韵士,字鹤皋,寿阳人。乾隆四十三年进士,官编修,擢中允,大考改户部主事。嘉庆初,以郎中监督宝泉局。局库亏铜案发,戍伊犁。未几,赦还。卒於保定书院,年六十五。

韵士幼喜治史,於疆域山川形胜、古人爵里名氏,靡不记览。弱冠,馆静乐李氏,李藏书十馀楹,多善本,韵士寝馈其中五年,益赅洽。既入翰林,充国史馆纂修。时创立蒙古王公表传,计内紥萨克四十九旗,外紥萨克喀尔喀等二百馀旗,以至西藏及回部纠纷杂乱,皆无文献可徵据。乃悉发库贮红本,寻其端绪,每於灰尘坌积中忽有所得,如获异闻。各按部落立传,要以见诸实录、红本者为准;又取皇舆全图以定地界方向。其王公支派源流,则核以理藩院所存世谱,八年而后成书;又别撰藩部要略,以年月编次。盖传仿史记,而要略仿通鉴。李兆洛序之,谓如读邃皇之书,睹鸿濛开辟之规模矣。及戍伊犁,有所纂述,大兴徐松续修之,成新疆事略。

韵士又著西域释地、西陲要略,皆考证古今,简而能核。外有万里行程记、己庚编、书史辑要、诗文集。

张穆,字石洲,平定州人。道光中,优贡生。善属文。歙县程恩泽见之,惊曰:“东京崔、蔡之匹也!”通训诂、天算、舆地之学。著蒙古游牧记,用史志体,韵士要略用编年体,论者谓二书足相埒。又以魏书地形志分并建革,一以天平、元象、兴和、武定为限,纯乎东魏之志。其雍、秦诸州地入西魏者,遂捝失踳駮不可读。乃更事排纂,书未成,其友何秋涛为补辑之。又著顾炎武、阎若璩年谱,斋诗、文集。

秋涛,字原船,光泽人。道光二十四年进士,授刑部主事。留心经世之务。以俄罗斯与中国壤地连接,宜有专书资考镜,始著北徼汇编六卷。后复详订图说,起汉、晋讫道光,增为八十卷。文宗垂览其书,赐名朔方备乘。召见,擢员外郎、懋勤殿行走,旋以忧去。同治改元,年三十九,卒。又著王会篇笺释、一镫精舍甲部藁。刑部奉敕撰律例根源,亦秋涛在官时创藁云。

冯敏昌,字伯术,钦州人。童年补诸生。翁方纲按试廉州,以拔贡选入国学。乾隆四十三年进士,授编修。大考,改户部主事,调补刑部。性至孝友,闻父丧,一痛呕血,大雪,徒跣竟日。方纲忧曰:“敏昌万无生理!”则持其母夫人书促令归省。及丁内艰,庐墓久,遂不复出。

平生足迹半天下,尝登岱,题名绝壁;游庐阜,观瀑布;抵华岳,攀铁纤,跻〈舟峡〉。在河阳时,亲历王屋、大行诸山。又以北岳去孟县不千里,骑骏马直造曲阳飞石之巅,穷雁门、长城而返。最后宿南岳庙,升祝融峰,观云海。其悱恻之情,旷逸之抱,一寓於诗。著有小罗浮草堂诗集、孟县志、华山小志、河阳金石录。学者称鱼山先生。

其后岭南以诗名家者,有嘉应宋湘,字焕襄。嘉庆四年进士。以编修典试四川、贵州,出知曲靖府。教属地种木棉,人称“宋公布”。署广南、永昌,皆有绩。永昌湾甸土州知州死,远族景在东谋袭其职,据境专杀自恣,如是者五六年。当事怯,莫敢发。民、夷赴愬,湘请诸镇帅,不允;乃率僚属游宴栖贤山,从容赋诗,密约乡兵乘夜兼行,出不意,擒在东斩之,费银八千两,不取偿公家,边隅以靖。终湖北督粮道。诗学少陵,有不易居集。

敏昌同时又有赵希璜,字渭川,长宁人。少读书罗浮山,与顺德黎简友善。乾隆四十四年举人。知安阳县,邑志久未修,希璜聘武亿共成之。纪昀推其体例合古法。末附金石录十二卷,尤精确。希璜工诗,著有四百三十二峰草堂诗钞。

法式善,字开文,蒙古乌尔济氏,隶内务府正黄旗。乾隆四十五年进士,授检讨,迁司业。五十年,高宗临雍,率诸生七十馀人听讲,礼成,赏赉有差。本名运昌,命改今名,国语言“竭力有为”也。由庶子迁侍读学士,大考降员外郎,阿桂荐补左庶子。性好文,以宏奖风流为己任。顾数奇,官至四品即左迁。其后两为侍讲学士,一以大考改赞善,一坐修书不谨贬庶子,遂乞病归。

所居后载门北,明李东阳西涯旧址也。构诗龛及梧门书屋,法书名画盈栋几,得海内名流咏赠,即投诗龛中。主盟坛坫三十年,论者谓接迹西涯无愧色。著清秘述闻、槐厅载笔、存素堂诗集。平生於诗所激赏者,舒位、王昙、孙原湘,作三君子咏以张之。然位艳昙狂,惟原湘以才气写性灵,能以韵胜,著天真阁集。

原湘,字子潇,昭文人。嘉庆十年进士。选庶吉士,未仕。

同时江苏与原湘负才名者,有吴江郭麟,字祥伯。附监生。一眉莹白如雪,风采超俊。家贫客游,人争倒屣。诗学李长吉、沈下贤,词尤清婉。著灵芬馆集。尝病潘昂霄金石例之隘,因据洪氏隶释为金石例补,又撰词品十二则,以继司空表圣之诗品。

惲敬,字子居,阳湖人。幼从舅氏郑环学,持论能独出己见。乾隆四十八年举人,以教习官京师。时同县庄述祖、有可、张惠言,海盐陈石麟,桐城王灼集辇下,敬与为友,商榷经义,以古文鸣於时。既而选令富阳,锐欲图治,不随群辈俯仰。大吏怒其强项,务裁抑之,令督解黔饷。敬曰:“王事也。”怡然就道。后遭父丧,服阕,选新喻。吏民素横暴,绳以法,人疑其过猛。已乃进秀异士与论文艺,俗习大变。调知瑞金,有富民进千金求脱罪,峻拒之。关说者以万金相啗,敬曰:“节士苞苴不逮门,吾岂有遗行耶!”卒论如法。由是廉声大著。卓异,擢南昌同知。敬为人负气,所至辄忤上官,以其才高优容之,然忌者遂衔之次骨。最后署吴城同知,坐奸民诬诉隶诈财失察被劾。忌者闻而喜曰:“惲子居大贤,乃以赃败耶!”

敬既罢官,益肆其力於文。深求前史兴坏治乱之故,旁及纵横、名法、兵农、阴阳家言。会其友惠言殁,於是敬慨然曰:“古文自元、明以来渐失其传,吾向所以不多为者,有惠言在也。今惠言死,吾安敢不并力治之?”其文盖出於韩非、李斯,与苏洵为近。卒,年六十一。著大云山房稿。其治狱曰子居决事,附集后。

赵怀玉,字亿孙,武进人,尚书申乔四世孙。乾隆中召试举人,授中书。久之,出为青州府同知,以忧归,终於家。性坦易,工古文辞。尝自言不敢好名为欺人之事,不敢好奇为欺世之学。惲敬称其文无有杂言诐义离真反正者。著有生斋文集。

黎简,字简民,顺德人。十岁能诗。益都李文藻令朝阳,见简诗,曰:“必传之作也。”劝令就试。学使李调元得其拟昌黎石鼎联句,奇赏之。补弟子员,人号之曰黎石鼎。久之,膺选拔。寻丁外艰,遂终於家,足不逾岭。海内名流,钦其高节。袁枚负盛名,游罗浮,邀与相见,谢不往也。著五百四峰草堂诗文钞。所与交同邑张锦芳、黄丹书,番禺吕坚皆以诗名。

锦芳,字粲夫。乾隆中进士,官编修。通说文,喜金石文字。弟锦麟,字瑞夫。举人。兄弟并为翁方纲所器异。锦麟以赋“碧天如水雁初飞”句得名,时呼张碧天。早卒。锦芳著逃虚阁诗钞,与钦州冯敏昌、同邑胡亦常称“岭南三子”。

丹书,字廷授。亦以诗受知调元。贡优行,事亲孝,居丧能尽哀。后举於乡。至都,朝贵争延之,辞不就。尝曰:“贫与富交则损名,贱与贵交则损节。”晚官教谕,兼工书画。著鸿雪斋诗钞。

坚,字介卿。岁贡生,穷老不遇。著迟删集。

亦常,字同谦。举人。落第南归,与戴震同舟,至富春江乃别。舟中手写震所著书,谋刊之。多啖瓜果解渴,得胃寒疾,抵家卒。有赐书楼集。

张士元,字翰宣,震泽人。工古文辞,师法归有光。岁正,陈其集几上,北面拜之。又用归氏评点史记法,上推之左氏,下逮韩、欧,无不合者。乾隆五十三年举人,久不第,留京师馆董诰第八年。诰主会试,欲令士元出门下,不能得也。姚文田督学江南,士元与有旧,戒诸子勿应试。年老,铨教谕,以耳聩谢不就。曰:“国家设学校,使师弟子相从讲学,岂漫以廪禄拯寒生哉?”乃归老烂谿之上,撰述自娱。学者称鲈江先生。

性澹泊寡交,独与王芑孙、秦瀛、陈用光以学问相切劘。姚鼐见其文,亦拟之震川。卒,年七十。著嘉树山房集。

同邑张海珊,字越来;张履,字渊甫:皆举人。海珊道光元年乡试解首,榜发,已前卒。其论学以宋贤为归,又耻迂儒寡效,自农田、河渠、兵制、天下形势所在,及漕粮利弊,悉心究讨。三吴亢旱港涸,一日北风大作,水入,纠众筑堤储之,岁以有秋。著小安乐窝集、丧礼问答、火攻秘录。

履,海珊门人也。传海珊之学,尤精三礼。其议礼之文,皆犁然有当,非徒习训诂名物者。官句容训导。著积石山房集。

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    吴楚材、吴调侯 · 著
  • 吕氏春秋

    作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……

    吕不韦 · 著
  • 天工开物

    作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……

    宋应星 · 著
  • 梦溪笔谈

    作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……

    沈括 · 著
  • 文心雕龙

    作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……

    刘勰 · 著
  • 徐霞客游记

    作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……

    徐霞客 · 著
  • 左传

    作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……

    左丘明 · 著
  • 尚书

    作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……

    孔丘(孔子) · 著
  • 资治通鉴

    作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……

    司马光 · 著
  • 百家姓

    作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……

    佚名 · 著
  • 本草纲目

    作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……

    李时珍 · 著
  • 金刚经

    作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……

    鸠摩罗什 · 著
  • 三十六计

    作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……

    孙膑 · 著
  • 黄帝内经

    作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……

    佚名 · 著
  • 国语

    作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……

    左丘明 · 著
  • 韩非子

    作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……

    韩非 · 著
  • 晏子春秋

    作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……

    晏子 · 著
  • 笠翁对韵

    作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……

    李渔 · 著
  • 荀子

    作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……

    荀子和弟子们 · 著
  • 冰鉴

    作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……

    曾国藩 · 著
  • 小窗幽记

    作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……

    陈继儒 · 著
  • 墨子

    作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……

    墨子和弟子 · 著
  • 传习录

    作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……

    王守仁(王阳明) · 著
  • 孙膑兵法

    作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……

    孙膑 · 著
  • 笑林广记

    作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……

    游戏主人 · 著
  • 幼学琼林

    作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……

    程登吉 · 著