清史稿
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列传·卷二百八十

忠义七

张继庚从弟张继辛 李翼棠等 赵振祚赵起

马善 陈克家马钊 臧纾青窦元灏 马三俊张勋 吴文谟

吴廷香 孙家泰 江图悃程葆 彭寿颐 陈介眉亓祈年

唐守忠 吴山 俞焜戴煦 张洵锺世耀 孙义

汪士骧钱松 毛雝 魏谦升 金鼎燮 巴达兰布等

包立身 王玉文 孙文德李贵元等 罗正仁陈起书

陈景沧 何霖 蹇谔 赵国澍 宋华嵩 伯锡尔

张继庚,字炳垣,江苏江宁人。父介福,道光六年进士,湖南保靖县知县。继庚少有志节,补诸生,幕游湖南。咸丰三年,从布政使潘铎守长沙。围既解,料贼必东窜,辞归省母。江宁布政使祁宿藻方筹守御,稔其才,招与谋。继庚虑兵不足,增募壮勇,举诸生李翼棠等统之。明年,贼至,请仿古火城法,於城内开壕积薪,城上筑两墙,为孔以出火器。城下两旁设牛皮栅,伏精兵以堵贼。时宿藻已卒,总督不能用。二月,城陷,继庚率众巷战,从弟继辛及李翼棠、侯敦诗等皆死。继庚赴水不沉,旋陷贼中,为书算。自念死志已决,欲将有所为,乃以母讬戚友,变姓名为叶芝发,阳与贼暱,尽得其虚实。会钦差大臣向荣军至,因与诸生周葆濂、夏家铣及钱塘人金树本谋结贼为内应,而使金和、李钧祥、何师孟出报大营。有张沛泽者,悍贼也,同谋而中悔,首其事,家铣死之,继庚以伪名免。

九月,复遣人上书向荣,言:“水西门贼所不备,有船可用,太平门近紫金山,越城亦易为力,缘城贼垒皆受约束。”既得报,益结死士张士义、刘隆舒、吕万兴、朱硕龄等,以待大军。书七上,屡约屡爽。城中人情汹汹,事垂泄,继庚泣谓其友曰:“事急矣!”夜縋入营,痛哭自请师期,诸将皆感动。张国樑欲留之,继庚不可,归而大军复以雨雪不果至。他日继庚出,遇沛泽於途,唶曰:“此叶芝发也!”执赴贼所,施严刑,不为动,徐曰:“我张炳垣,书生耳,焉预他事?沛泽食鸦片,惧我发之,乃诬我耶?”贼搜之,信,遂杀沛泽,继庚被絷不得出。

明年二月,金和等引官兵易贾人服入城,与诸生贾锺麟等伏神策门,杀巡更贼,以斧断木栅,毁其半,贼惊走。亟举炮,六品军功田玉梅及敢死士张鸦头先众上城,斩守贼十馀人,援贼麕至,玉梅跳免。大索城中,鸦头被获,穷诘不得主名,乃益搒掠继庚,楚毒备至。时庐州知府胡元炜降贼在坐,继庚跃起谓曰:“若官江南,宁不知江南人孱弱,非老兄弟合谋,谁敢为内应者?”老兄弟,贼中呼楚、粤人之悍勇者也。贼信其言,继庚索贼官册一一指,贼辄杀之,横尸东门者三十四人。贼旋悟,曰:“中汝计矣!”令速杀之。继庚临死,色不变,呼天者三,成绝命词,有云:“拔不去眼中铁,呕不尽心头血,吁嗟穷途穷,空抱烈士烈。杀贼苦无权,骂贼犹有舌。”遂车裂以死。事闻,赠国子监典籍,建专祠,予世职。

张士义,乳名鸦头,江宁人。故无赖而有肝胆,能急人之急。在贼中与所素狎者醉歌,若无事然。继庚遣刘隆舒招之,袖短刀二授之,曰:“汝能杀贼,当以功名显。”士义慨然曰:“我何人,张先生义士乃下交,誓必杀贼,富贵非所望也!”继庚狱急,趣士义速图。众请於大营,遣田玉梅等八人入城助之。咸丰四年二月二十二日夜,士义与刘隆舒、吕长兴、朱硕龄等凡五十七人,乘晦登城。遇一贼手红灯,腾身斫之,掷首城外以为信。复杀贼十馀人,而官军终不进。乃下斩关,栅坚不可启,掷火烧之,不燃。栅内贼起,抽矛刺之,环城贼皆起,角呜呜然,众知事不济,遂遁。明日,贼闭门大索,有沈兽医者首之,士义等被执,穷其主使。士义叱曰:“欲杀则杀,主使不可得也!天下人皆欲杀汝,独我哉?”遂与隆舒、长兴、硕龄俱死。

是时继庚以诸生举义,乡里士慷慨相从者:夏家铣,字季质,江宁人。工诗文。城陷,贼挟充***,作诗骂贼,贼搜得之。时继庚内应事泄,贼疑家铣知其谋,拷掠无所承,不知家铣实与闻也。贼诱之曰:“汝有父母妻子,以为质,则释汝。”家铣时昏惫,遽以母妻对。贼至家,其妻蔡匿母,骂家铣曰:“汝母死且十年,何处得汝母耶?”遂与妻俱被戮死。

同预翻城之举而未死者:金和,字亚匏,上元人。性兀傲,工诗赋,好声色。纵酒,饮辄数斗。江宁失守,陷於贼,衣短后衣,与贼兵轰饮相尔汝,因廉得贼情。继庚为其妻弟,与和通谋。和与贼稔,出入无所问,孑身叩向荣军门,请以身质,家在贼中不顾也。事败,和以质得脱。有秋蟪吟馆集。

孙文川,字澂之,上元人。敏悟,工诗赋。洪秀全据金陵,以计奉母间道出,复入,与继庚谋翻城应外兵。终日芒鞋手一筐如丐,奔走近贼地,不避风雪。得贼中曲折,具以报官军,因是屡捷,而翻城事卒无成。嗣习互市案牍,知外人情伪。英人李泰国购轮舶助李鸿章战,既乃要挟索费,不受中国进止。鸿章闻文川才,荐入都,尽发泰国阴谋,朝廷褫泰国总税务司职,遣船回国,事得解。以功洊擢知府。著读雪斋集。

周葆濂,字还之,江宁人。诗才清丽。陷城中,与内应事,谋泄,脱归。选宝应训导。著且巢诗存。

汪汝桂,字燕山,上元人。幼负奇力,或劝入伍及应武童试,皆不可。初陷贼中,追者至,手批杀一贼,掷过壕而免。田玉梅入城,汝桂与俱往还。习绘事,画仕女尤工。

吴复成,字蔚堂,上元人。性慷慨,贾於粤久,咸丰初始归。贼陷金陵,与人语多不辨,惟复成解之,以是为贼所信。因说贼设机杼,织缎匹,用匠十万人,文弱陷贼者得以免;又说贼造船运柴薪,贼称其能。妇婴缘是遁者又六七千人。既,与继庚谋内应,事泄,奔向荣军,不知重也。及曾国藩欲谍贼虚实,或以复成荐,因蓄发入贼中,得曲折以告。曾国荃围金陵,李秀成自苏州来援,贼掘地道出攻,复成侦得之,报国荃为备,遂大破贼。以功叙县丞,不就,卒以贾终。

胡恩燮,字煦斋,江宁人。与继庚谋内应,出入贼中者三十六次。破衣草履,溷迹如丐。往往伏壕内,或潜立桥下坚冰中,屡濒於危。母陷贼中,以奇计脱之。后以功叙知府。

田玉梅,字鼎臣,四川酉阳州人。入应事起,求敢内成者,吴复成以书抵玉梅,玉梅裹红巾挺身从复成行。数日,出言贼情如绘,向荣乃信任之。夺门既无成,明日贼杀张士义等百馀人,不得主名,则令领石达开凭帖,无者逮讯。复成领数百纸贻诸同志。玉梅手一纸立通衢,发短言异,见贼往来反诘之,贼竟无知者,乃偕八人者俱出。后以功叙河南同知直隶州,补太康县知县。十年,英、法国联军犯天津,京师戒严,请济师勤王,大府不许。自帅所部至汝阳沙官桥,为捻匪所阻,愤极死战,被戕。恤赠太仆寺卿。诸人於是役皆冒死为之,例得附书,以竟事之本末。

赵振祚,字伯厚,江苏武进人,顺天宛平籍。道光十五年进士,改庶吉士,授编修。两遇大考皆前列,二十二年,迁詹事府赞善。咸丰三年,寇陷金陵,苏、常震动,振祚上书当事,原归本籍办团练。奏请,报可,遂归。集赀置保卫局,募兵购械,仿行保甲,人心以安。常州北门濒江,焦湖船屡出剽掠,积为民患。振祚乃择要隘口岸立稽查卡房,并设水师战舰,严备以待,境获宁辑。六年,贼艎蔽江下,镇江几不守,避难者络绎。振祚固结人心,训练士卒,率众诣丹阳,会督师者赴援,围乃解。赏花翎,加翰林院侍读衔。

时总督何桂清驻常州,郡人编修赵曾向出其门,振祚素轻之,以是常讦其短於桂清,遇事齮龁。嗣曾向被命佐常州团练,益掣其肘,不得已,请解事,保卫局遂废。十年,和春军溃丹阳,常州大警,桂清宵遁,曾向亦举室渡江而北,於是绅民复请振祚出督团勇。是时兵单粮绝,寇氛日迫,事已不可为,复毅然誓众固守,并率所练五十人出城招集溃勇。会北乡石堰土盗蜂起,遂领众往捕,以众寡不敌,战失利,力竭,死之。常州亦旋陷。事闻,赠太仆寺卿,予世职。

同治三年,李鸿章疏称:“其六世祖尚书赵申乔为康熙时名臣,子姓分居苏、常。江、浙沦陷,男女死者四十三人,其弟浙江经历振禋亦死於难。”得旨,予振祚常州建祠,馀附祀。

振祚忼爽重节介,口素吃,遇不平事,愤懑谩骂,期期不避人,故多遭怨。然好奖借人才,人亦以此多之。善诗、古文词,精汉学,著有明堂考一卷,文、诗集若干卷。

同族起,道光举人。同时城守。城陷,命合室妇女自沉园池,遂整衣冠坐厅事。贼至,有识起者,劝令自全,大声叱贼,引刀自刭。子诸生曾寅以身卫父,刃贼数人,被害。兄子浙江候补知县禄保,骂贼,死尤烈。

马善,字遇皋,长洲人,世居苏垣北乡。有智略,膂力过人。咸丰十年闰三月,金陵大营溃,总督遁,贼席卷而南。夏四月丁丑,苏州陷。善先受檄主黄土桥团练,集七图义勇三千人,朝夕训练,庀水陆战守具。闻变,严阵以待。明日,贼果至,迎击金巷桥。又明日,贼大掠八字桥,又趣援之。越四日,贼分两路至,一出齐门至宜桥,一出阊门至禅定桥。善率勇千人自当宜桥,遣子安澜率勇数百当禅定桥,先后均有斩获。贼将窜常熟,夜遣安澜率千人潜至八字桥,尽括岸侧灰窑遗弃砖瓦塞远近桥下,居民已空,无知者。越数日,贼船至,不得过。城贼约浒关至青黛湖,合宜桥、禅定桥三路并进,善分兵拒之,而自击青黛湖,失利,贼旋退。已而贼大至,善设伏青黛湖畔,遣弟增及安澜诱贼入湖,伏发胜之,获贼船十,俘贼首攀大福,枭其首,贼为夺气。

伪忠王李秀成愤不得逞,大举来攻,善尽锐御之,自辰至午,杀伤相当。贼退,团勇归局午食,贼遽掩至,善率亲兵迎战,手刃骑马贼三人,伤於胸,犹疾呼杀贼,飞镞中头角而踣。安澜方赴常熟请军火,驰归敛之,面色如生。当是时诏举团练,吴人脆弱,贼至则靡,独善以能杀贼闻。恤赠知州衔,给世职。安澜后从巡抚李鸿章军,乡导得力,卒复苏州。

陈克家,字子刚,元和人。道光二十四年举人。少英异,为桐城姚莹所器重。抗心希古,落落寡合。文章自许北宋,俪体宗六朝,诗学黄庭坚。咸丰三年,挑教职。时金陵为贼据,钦差大臣向荣驻师城外,翼长福兴阿聘克家入幕。福迁去,江南提督张国樑复聘之。十年闰三月,国樑檄克家主健勇营事,十五日,贼大至,督弁勇迎战,兵败死之。克家之死也,营中大乱,求尸不得。克家祖鹤,熟精明代事,为明纪一书,用通鉴义法,崇祯三年后犹阙,克家续成之,合为十六卷。

马钊,字远林,长洲人。与克家同岁举人。治经学有名。咸丰三年,前江苏巡抚许乃钊副向荣统兵金陵,钊入许营时,有川、楚兵所带馀丁,率骁勇,而苏垣空虚,钊建议募为一军,得千馀人,号曰抚勇。粤匪刘丽川反嘉定,土匪周立春继之,连陷青浦等六县。向荣檄钊率抚勇卷甲赴之,至青浦,夜半,衔枚薄城,克之,奖内阁中书衔。事定,重赴金陵。十年春,浙江告急,偕总兵熊天喜赴援,复四安镇、广德州。奉调驰回,遇贼丹阳,战白塔湾,中枪死。二人以文士从军,卒死於阵,吴人称之。

臧纾青,字牧菴,江苏宿迁人。道光十一年举人。自少倜傥好谈兵,所交多不羁之士。当英吉利入寇,纾青见武备废弛,人不知兵,寇至多被残害,因团练乡兵,凡万人。嗣入靖逆将军幕府,将军主和,纾青独主战,后以和议成,奏奖同知衔,不受,曰:“以和受赏,不亦耻乎?”尝以邳州知州勒捐案被牵涉,查办大臣周天爵雪之。

时粤逆陷安庆,据江宁,淮南北捻匪乘衅为乱,聚党多者至数千人,与粤逆互为声势。天爵因疏请纾青练勇剿匪,且听自成一队。匪素慑纾青威名,称之曰“老虎兵”。所至扑灭解散,多原归附效死者。天爵卒,副都御史袁甲三继任,亦深倚之。累擢通判,赏四品衔。

先是桐城以三年十月失陷,士民先后乞援於围庐州提督和春、围舒城提督秦定三,几一年,皆不应。甲三时驻兵临淮,念桐人请救之殷,又欲取安庆以截江路,自请进剿。文宗以临淮扼南北之要,不许。甲三於是疏请檄纾青剿办,允之。

时侍郎曾国藩已克复武昌,破田家镇,顺流东下,使提督塔齐布、道员罗泽南进攻广济、黄梅。朝廷既允甲三请,复以国藩兵屡捷,於是命纾青速进兵潜、太接应。时和春、秦定三军皆久无功,诏旨切责,令速破贼以图会剿。纾青又得国藩书相期会,於是疾驰至桐,两败贼於大关、吕亭驿,追至城下,时四年十一月六日也。

纾青以舒、庐围师率离城十馀里,不断贼出入饷道,以故久无功。桐之南门通安庆,贼来援则当其冲,遂自率兵勇围之,而令参将刘玉豹、同知李安中围东门。时攻城之器未具,城坚不可猝拔。贼既败於湖北,又惧桐城或破,则与湘军成夹击势,悉力来援。纾青先后迎击於王林庄、挂车河,皆胜之,追至陶冲驿,擒斩既多,获械无算。卒以舒、庐军不予接应,又不急攻城以分贼势,贼用是得专事援桐。玉豹、安中又性懦,无能当贼,纾青至以“诸君不能战,不能攻,又不能守,事事须我一人”诮之,弗恤也。

十七日,贼援大至,玉豹、安中卻走,城贼复突出西门焚营。纾青与诸生张勋殊死战,杀三百馀贼,以后无继者,贼伏遽起,纾青胸面间中二十馀创,死焉。纾青既死,贼复得志,武昌再陷。

纾青治兵有纪律,初,贼以土匪目官兵以惑民听,至是一洗此耻。桐城破后,凡先以助饷团练,贼皆甘心焉。民以纾青来,秋毫无犯,虽被祸,无不感泣思之。事闻,赐三品卿衔,予骑都尉世职。后有窦元灏。

元灏,邳州人,咸丰元年举人,援例为员外郎,分刑部。八年,捻贼大炽,窜徐州,邳当其冲,元灏集乡团,先后偕知州毕培贞、周力城,都司濮枫等堵剿,击斩甚多。十年,州城被围,守御四昼夜,城赖以全。贼结幅匪大举,由兰、郯渡河,元灏与参将于殿甲合剿,被围,力竭死。赠太仆寺卿衔,赏世职。

马三俊,字命之,桐城人。祖宗琏,父瑞辰,皆进士,以经学显名。三俊能世其家,顾屡困乡举。咸丰元年,以优行第一贡太学,又举孝廉方正制科。三年,安庆失守,桐人恟惧,知县遁去,奸民蜂起。官兵往来境上,亦乘乱为患。独县学生张勋誓死不避,三俊亦急起而坐镇之,擒斩为首者十数人。又偕勋立法,劝富家给散贫者,乱稍定。

贼既陷安庆,尽趋江宁,诸统帅皆远避,置安庆、芜湖不堵截。三俊知贼之必回窜也,日夜在明伦堂训练乡兵,又时与勋往四乡联合团众。於是桐城练勇,名闻江南北。贼犯太湖,与勋扬兵堵境上,贼莫测虚实,莫敢逼。已而贼攻江西,不克,回据安庆,修守备,桐人大恐。巡抚李嘉瑞驻庐州,前按察使张熙宇驻集贤关,皆畏安庆不敢至。

三俊上书巡抚,其略谓:“制寇之道,必能攻而后可守;守御之策,必先据要害而后可保城池。全州不守,祸及湖南;岳州不守,祸及武昌;小孤不守,祸及安庆;安庆不守,然后祸及江宁、镇江、扬州、大江南北。此明验也。自粤西起事以来,贼之所破,多不守而破,非因守而破也;贼之所败,多不战而败,非力战而败也。观桂林、长沙、南昌、开封四省城,苟能死守,贼未有陷之者。六合小邑,杀贼数千,而贼不敢至。江浦、含山、许州皆以守而得全,不大可见乎?今江北全势完固,虚实未为贼觉,而安庆之贼,又皆江西残败之馀,且未齐集。望於此时迅速进攻,而分兵守桐,以为接应。如安庆不利,当可退守桐城,以为舒、庐之障。此机一失,贼或窜桐、舒,以入庐州,则与北匪勾结,河南北东西、畿辅之地危矣。”巡抚韪其言,遣总兵恒兴与熙宇合军堵剿,实不前进。

十月,贼大至,熙宇、恒兴兵皆卻走,三俊独与勋率乡团数百人拒之,不利。贼遂道桐城以入舒城,陷庐州,渡河而北,蔓延千里,皆如三俊所料。城陷时,三俊父被执不屈死。三俊以不孝不忠自责,誓复仇报国。

四年夏,与前任桐城知县成福、六安参将庆麟,招集义勇於霍山,请助官军杀贼,且言“事成不邀功赏,事败则以身死之”。於是上三路进兵策,而自任桐城一路。先顿兵中梅河以俟,而提督秦定三军之图舒城者,延期不进。三俊既孤军深入,耻不肯退。至周瑜城,援绝饷匮,奸民构贼夜袭营,力战死之。

勋,字小嵩,与三俊同县人。家贫,好倡举义行。尝搜罗桐城节孝贞烈妇女二千馀人无力上闻者,汇请旌表,著总旌录四卷。桐城既破,三俊起义兵霍山,与之定计,即往见秦定三,以急击舒城,与袭桐之师相应说之,定三不应,事遂败。嗣闻纾青统兵至桐,往六安迎之,谓纾青曰:“桐近日贼势与前不类,兵单援寡,难操胜算。不如先助攻舒,舒破,与秦军合,事乃有济。”又数以书劝定三,卒不应,纾青亦不肯往。十一月十七日,遂随纾青督战,死之。随死者有吴文谟。

文谟,字翼甫,亦同县人。年少负气,与三俊子复震为友。三俊死,文谟不告其子,独冒险往获其尸。勋重其人,遂随勋奔走,请兵不倦,殉节时年二十有一。

吴廷香,字奉璋,庐江人。敏博沉毅,与桐城戴钧衡、马三俊友,以文章风节相砥砺。以优贡生举咸丰初元孝廉方正。上书论时事,有国士之目。三年,粤贼东下,陷安庆,庐江土寇应之,骎骎迫城下。邑团练乡兵推廷香为督,击寇,擒其渠,斩之,尽破其党。

寻,粤贼弃安庆去,长驱薄金陵,踞其城。是年夏,复遣悍酋沿江西犯,再陷安庆,皖北震动。廷香复倡义募乡勇六百人,自率之守梅山黄姑闸,遏江路。时贼张甚,官吏兵民所在迸散。贼自桐城北扰,舒、巢、无为相继沦没,独庐江赖廷香固扼得全。十一月,庐州陷,巡抚江忠源死之,官军、团练望风逃溃。十二月,庐江亦不守。廷香时在防次,扼腕慷慨,誓必得当以报国。

四年二月,提督和春败贼於庐州;七月,提督秦定三大捷於舒城;舟师复自海道入扼东西梁山,断贼归路。贼悉众北趋,诸州县守贼少,曾国藩复率大军下武昌。廷香闻则奋然起,言於众,谓:“诚以此时出贼不意复邑城,益与江上、下诸路军相应,合谋以图皖中,贼可歼也。”乃召募三千人,与外委熊允升将之趋县门,兼密约旧时勇目居城中者为内应。八月,大破守贼,贼渠任大刚走,追斩之,遂复庐江。大江东、西以乡兵败贼克城,盖自廷香始。

既,贼知庐江无援,合安庆、桐城诸路来攻,廷香出击,屡有斩获,而贼聚益众,江中贼亦逼城下。廷香豫乞救庐、舒大营,久未报。及贼大至,何桂珍檄蔡萼、沈承贻以六百人自六安赴援,至邑,则纵兵大掠,遇贼反走,贼益焚四野,火光烛天。廷香夜登陴,望救不至,拊膺泣曰:“吾志清逆乱,不克,而重祸乡里。势穷援绝,来者非人。吾死此,分耳,乱将若之何?”数日,粮竭,萼、承贻引遁,城遂再陷。廷香率死士巷战,自午夜至黎明,从者仅三人,力尽死之,允升同及於难。

初,廷香将倡义,或危其事,尼之。廷香从容曰:“如若言,乱将谁拯耶?”其人悚然退。及事急,将自裁,或夺刀掖之行,廷香抗声曰:“复城守城,虽非吾责,吾义也。城危而走,义何居焉?出郭一步,非死所也!”比战殁,邑人求得其尸,藁葬之。诏建专祠庐江,予世职。子长庆继其志,累官至提督,以功显。

孙家泰,字引恬,寿州人。大父有善行,仁宗尝书“盛世醇良”四字颜其门。家泰生有殊禀,嬉戏异群儿。每出语,长老惊若成人。未冠,补诸生。道光二十九年,入赀为员外郎,分刑部广西司,治牍明决,为上官所器。咸丰三年,粤寇窜扰江、皖,工部侍郎吕贤基奉命回籍督办团练,请以家泰从。时皖南北郡邑相继不守,官吏望风避走,群盗蜂起。定远陆遐龄倡乱据城,道路梗塞。朝命再起周天爵为安徽巡抚,天爵就询策略,家泰密为擘画,数旬之间,遐龄父子就擒,胁从解散,馀盗敛迹,寿春兵以骁勇闻。

军兴,徵调四出,留镇者少,又乏食,巡抚檄家泰劝捐募兵为固圉计。寿故繁庶,富家大贾务厚藏,鲜远识,无应者。家泰则尽货其赀产以济用,所募皆敢死士。明赏罚,严简练,一军肃然。庐、凤、颍、六安诸寇惮其强,不敢窥。寻,天爵卒於颍州,舒城再陷,吕贤基死之。家泰失所隶,势遂孤。寻为人所构,吏议落职。家泰语人曰:“时事糜烂,守土之吏,畏贼如虎狼,而视民如鱼肉,是驱良入於暴也,吾无死所矣!”自是杜门家居,口不言兵事。既毁家佐军,贫甚,菽水养亲,晏如也。

既,贼氛益炽,诸州县团练,多阴附贼,而凤台苗沛霖所部尤横桀不可制。初,沛霖为诸生,请於知州金光箸欲练乡团,而自为练总,光箸不之许。沛霖遂聚群不逞为乱,邻邑豪猾多归之。官军畏其众,遣人招抚,授以官,为羁縻计。数年累荐至川北道,加布政使衔。沛霖不奉命,南据正阳关,北扼下蔡,继袭怀远,陷之,号称苗练,骎骎逼寿州。寿人恟惧,谋聚保,众议非家泰莫属,辞不获,强起。号召部曲,上书军帅,力主剿,未报。

沛霖遣谍入寿州,家泰杀之,沛霖益怒,尽发其党来攻,守者恐不敌。忌家泰者,乃倡言献家泰与其副蒙时中於贼,以纾寿祸。有司迫行,众大譁,将以力抗。家泰夷然曰:“吾昔募健儿刺苗逆悍将,今又戮其谍,欲甘心者我也。守土非其人,顺逆不明至此,事之不济,天也。吾身许国矣,吾死而城安,其又奚恤?”遂仰药死。既殁,按察使张学醇复缚时中付贼寨,并遇害。是年九月,沛霖卒陷寿州,家泰家属被执,不屈,皆死之。

同治二年,科尔沁亲王僧格林沁督师至,沛霖败死,寿州平。闻家泰一门死事状於朝,诏赠四品卿,照阵亡例赐恤,建祠寿州。父赠祖,弟家彦、家德,子传洙,咸恤赠有差。

江图悃,字汝华,旌德人。富胆略。经商,寓舒城。侍郎吕贤基办团剿贼,过舒城,与图悃一见相契,特命带乡团,扼守舒城冲要,贼不敢过。三年十月,桐城被陷,乘胜至舒城,贤基战不利,死之。图悃犹力战,狂呼杀贼。久之,贼至益众,援兵不至,殁於阵。图悃前以助饷赠知府,至是殁,舒人义之,相与私谥曰仁惠。宣统初,补谥庄洁。

程葆,歙县人。道光十三年进士,以主事分工部。咸丰二年六月,外授广东肇庆府知府。时粤匪麕集皖境,谋犯浙江,葆赴任,道经杭州,巡抚何桂清奏令回籍治乡团助剿。五年,贼陷休宁,葆率民团出境援,与官军会击於东、南二门,毙贼目,贼惊退入城。诸军连夜进攻,贼由西门遁,遂拔休宁,乘胜克复石埭。自是葆益激励乡团,屡助官军剿贼,徽郡肃清。旋檄赴杭助守,城陷,死之。

彭寿颐,字子文,江西万载人。道光二十九年举人。咸丰四年,粤匪连破江西郡县,知县李峼弃城遁,寿颐率团练御贼,追剿上高、新昌,皆捷。以筹饷忤李峼,峼袒奸民,寿颐揭前弃城事。巡抚陈启迈夙讳贼,恐上闻,以蜚语诬捕寿颐,欲致死灭口。钦差大臣曾国藩奏言:“数年以来,谕旨谆谆,饬行团练,多无实效。惟湖南平江县、江西义宁州以本地捐款练本地壮丁,屡歼悍党,为贼深畏。四年,义宁之捷,巡抚陈启迈冒功滥保,遍私亲暱,人心解体,团练遂散。贼再攻州,抵拒经月,省兵竟无援救,城陷,屠民数万。向使练丁尚存,何致惨祸如此?五年,饶州、广信之失,鄱阳、兴安之失,陈启迈通融入奏,宽减处分。万载之失,知县李峼有避贼重咎,举人彭寿颐有剿贼殊功,奸民彭三才有餽贼实据,陈启迈竟袒庇属僚,架诬团练义士。餽贼不斥,避贼不劾,独於剿贼者,目为豺狼,指为逆党。臬司惲光宸,逢迎喜怒,褫革逮拘,酷暑重刑,百端凌虐。臣以寿颐才识卓越深沉,叠商留营效用,陈启迈坚僻不悟,酿成冤狱。义宁之团,以保举不公毁於前;万载之团,又以讼狱颠倒毁於继。人心何由固结?大局恐致贻误。”奉谕:“陈启迈革职,惲光宸交新任巡抚文俊查办。”寿颐早以刑毙矣。南昌梅启照尝云:“国藩雅度无怒容,惟於寿颐逮狱,深为愤痛。”七年,刘长佑败,新喻、袁州三县民率丁壮助军,军复振,世益以此思寿颐。

陈介眉,山东濰县人。道光十八年拔贡生,朝考用知县,发江苏,署宿迁、盐城等县,擢通州知州。屡获海洋巨盗,擢知府,授河南归德府知府。咸丰三年,捻匪窜虞城之杨家集,介眉督兵追歼三百馀,生擒二百馀。粤贼陷归德,褫职回籍。十一年,捻匪窜山东,抵濰县,介眉迎剿,与候选训导陈威凤、武举谭占元等,均力竭阵亡。复原官,恤赠太仆寺卿衔,赏世职,建专祠,并祀威凤、占元及同日阵亡之武生千总衔陈执蒲等。

同县人亓祈年,道光五年举人,截取知县。捻匪炽,祈年治西乡团练,匪窜县境,祈年登圩固守。圩破,率众巷战,力竭被缚,骂贼不屈死,侄文丰等同时阵亡。恤赠道衔,赏世职,建专祠,文丰等附。

唐守忠,钜野人。咸丰初,为平阳屯々官。四年,粤贼陷钜野,土匪窃发,守忠闻警驰归,遭匪劫,仅以身免。与乡人生员张桂梯、职员姚鸿杰等议举团练,为守卫计。旬日集义勇五千馀人,分三队,捕斩土匪数十名,贼遂遁,嘉祥、钜野间悉平。土匪惧,以所劫物辗转还守忠,并乞随团剿贼,誓不为乱,守忠察其诚,纳之。时年饥人乏食,守忠使子锡龄偕张桂梯各村劝捐助赈,富出赀,贫出丁,括计馀粮,计月分给,谓之均粮,而团练之势愈固。曹州、济宁两属乡团来附,贼不得逞,去。

五年,河决铜瓦厢,郓城、钜野、嘉祥等县当其冲,守忠闻丰工黄水下游淤涸成滩,官出示招垦,因率灾民数万人南下认种。仿屯田法,以教谕王孚、千总唐振海等分领之,名曰湖团,亘二百馀里,濬沟筑圩,编保甲,严守望。徐州、萧、砀、丰、沛等县人闻贼警,则相率投避,得免於难者数年。

八年,捻匪来犯,守忠率团遮击,擒贼樊三、丁豹等斩之,叙功给五品顶戴。十年,钦差大臣僧格林沁令守忠随官军助剿,败贼大刘庄。同治元年,捐助军饷,又捐已垦熟田为鱼台书院经费。二年,白莲池教匪由滕县偷渡湖西,守忠截击,生擒贼目陈周等多名,馀匪悉遁。

四年九月,捻匪张总愚、任柱等悉众来攻,守忠集丁堵御,一再请援兵不至,力战六日,众寡不敌,死之。方守忠被围,贼数使招降,守忠誓死拒之。及战败,与族叔千总振海、子生员锡彤同被执。贼舁至铜山袁家庙,多方胁之降,守忠骂不绝口,遂并见害。江督曾国藩疏请优恤,建祠立传,从之,赠道衔。子锡彤,照四品以下阵亡例议恤,给世职。寻在沛县捐建专祠。

吴山,字岩青,河南光山人。生三日丧父,母周守节抚孤,家极贫,纺绩供山读书。道光二十五年,举於乡,会试不第,留京三载,与袁保恒、裴季芳相切磋,声誉日起。时光山有匪患,山以寡母在堂,二子尚幼,又无期功强近之亲,就拣选知县职,仓卒归。

先是,邑民郭三,凶黠。兄弟七人,郭五、郭六尤悍。郭三充县皂役,满布党与。知县水安澜恇懦,为郭三等挟制,无所不至。彼时有“郭满城”之谣。郭三充卧龙台乡保,倡首为匪,向四楞子、曾传佐等,皆领杆头目,肆行劫掠,并至各乡按亩加粮供食,并勾通亳、寿各州各匪,谋杀官起事。山有乡望,众举为团首,倡办团练,地方恃以安,而郭三忌之。

咸丰四年四月,郭三纠众突至小向店派粮,山拒而不纳,寻,集乡团与之抗。匪巢卧龙台,距小向家集仅十二里,郭三扬言非杀山不可。或有劝山走避者,山曰:“我所以触匪怒者,原以抗匪派粮,若临难而逃,任匪所为,则初志谓何?今日之事,有死而已。”遂挺身督乡团与战,众寡不敌,被擒,山骂不绝口,匪怒戕之。后俞御史刘毓楠奏建专祠。

俞焜,字昆上,浙江钱塘人。嘉庆二十五年进士,改庶吉士,授编修。道光十三年,迁御史,奏请申明律义,以正伦纪,略言:“律载‘弟妹殴同胞兄姊死者皆斩’。注云:‘殴死期亲尊长,若分首从,则伦常斁矣。’此古今定律,所以维名教也。其听从尊长,殴死以次期亲尊长之犯,向律拟斩,定案时夹签声请,叠经改为斩监候,归入服制情实。自道光三年御史万方雍奏,将听从尊长,殴死以次期亲尊长,下手伤轻之卑幼,均科伤罪。刑部定为条例,至今沿之。因思例从律出,例因时变通,律一成不易。致死尊长,岂得仍论伤之重轻?今以勉从尊长,下手伤轻,止科伤罪,则与‘死者皆斩’之律未符。此例既百无一抵,何以肃典刑而正人心?请仍遵不分首从本律,夹签声请,以昭平允。”下部议行。

十七年,授河南彰德府知府,以东河大工劳最,用道员,擢永定河道。调衡永郴桂道,缘事降调。咸丰九年,督办团练,操防勤奋,复道衔。十年,粤贼乱炽,焜商遣驻防军守独松关,李秀成犯杭,焜与侍郎戴熙登陴拒守二十馀日。城陷,巡抚罗遵殿殉之。焜凭栅堵御,与满城犄角,复相持五日。弹尽,栅毁,贼众,焜犹手刃数贼,矛洞胸,殁於阵。明日,张玉良援师入,将军瑞昌会击,贼卻而焜已死。论者谓满城之存,焜有力焉。赐谥文节,建专祠。同殉之继室陈氏,女蕴祺、蕴璿附祀。

同县戴煦,字鄂士。增贡生。候选训导。精算术。西人艾约瑟见煦所著求表捷术,心折之。又工画,神似倪迂,评者谓出乃兄熙上。熙既投水殉节,闻之叹曰:“吾兄得死所矣!”亦投井死。著有庄子顺文,陶靖节集註,四元玉鉴细草,对数简法诸书。熙自有传。

张洵,字肖眉,钱塘人。咸丰二年进士,改庶吉士,授编修,命在上书房行走,文渊阁校理。十年,粤匪由安徽窜浙江,杭州省城被围,巡抚罗遵殿奏入,洵请假省亲。上召见,垂询浙省军情。洵抵浙江,杭州失而旋复。先是洵母谈氏,因贼逼杭城,率洵妻施氏,洵子惇典、从典、叙典、念典,女喜姑阖门赴水,被救得不死。施氏即命惇典、念典等护其姑出城。贼至,施氏遣喜姑先投井死,自率叙典跃池中殉焉。杭州将军瑞昌以闻,上嘉施氏孝义兼全,下部旌恤。

寻,洵母自以老需人侍奉,为洵继娶劳氏。未几,丁母忧,洵省城无房产,僦居於仁和县之永泰镇。十一年,贼大股复犯浙江,馀杭、萧山相继失陷,省城被围。洵念受恩至重,不忍坐视,乃自永泰镇挈眷赴省,与官绅筹守御;并谋诸巡抚王有龄,会合驻防兵,力通江路。顾贼势张甚,围城两月馀,城陷,洵与劳氏、惇典、从典、念典皆死之。洵兄濂之妻李氏及女九姑,亦先后殉焉。

方城之垂陷也,洵闻警,即索衣冠北向叩头毕,赋诗三绝,有“白云堆里吾将去,前辈风流有戴公”之句。书竟,授仆张升,遂投井死。同治元年,太常寺卿许彭寿以闻,以“一门六口,同时殉难,实属深明大义,忠烈可嘉”褒之。八年,国子监司业孙诒经复请加恩予谥建祠,允之,谥文节。

锺世耀,字啸溪,仁和人。道光二十一年进士,改庶吉士,散馆,授兵部主事。移疾归,负乡望,城再陷,贼将授以伪官,绝粒殉节。

孙义,字朴堂,钱塘人。道光九年进士,官福建仙游县知县,有循声。告归后,课徒自给,同时殉难。

汪士骧,字铁樵,钱塘人。袭世职,授杭州营千总。擅诗名,工篆隶,晚年作小楷尤精。咸丰十一年,贼再至,先以年老休致,居危城中,神色自若,日以忠义训家人。赋诗有“我死家人生,辱家即辱我”等语。城破,全家皆跃水死。

钱松,字叔盖,钱塘人。嗜金石篆刻,有文誉。贼初陷杭垣,先期具药汁,誓死。家傍清波门,贼从此入,遂与家人同仰药,麾侍者还其室,曰:“今日得死所,而男女颠仆一室可乎?”语定而绝。

毛雝,字西堂,钱塘人。诸生。事亲孝。年十三,能作大字。工书,得润笔尽给贫乏。督办东北隅团练,城再陷,自缢死。

魏谦升,字滋伯,仁和人。九岁能文,弱冠后雄长坛坫。尤工书。以廪贡生选仙居县训导,不就。家居西马塍,以著述自娱,垂五十年,有书三味斋稿。贼自湖州逼省城,家当其冲,或讽宜移居避之,不应。贼火其庐,乃挈妻子走灵隐山中。贼退,侨寓城中,啸歌不辍,自号无无居士。城再陷,谦升方老病,驱至万安桥下死,妻周氏同时殉节。周能书,世以鸥波夫妇拟之。

金鼎燮,字承高,秀水人。诸生。咸丰季年,署临安训导兼教谕。以事诣省城,寇至,围久,粮绝,至煮箧上革以食。城破,杂难民中出,至临安,率乡团御寇,死之。

庚辛之役,省城再陷,杭人殉难者至众,而旗营死事尤烈。其著者:协领巴图兰布等守花市营门,佐领德克登额、佛尔国纳、德勒苏等守钱塘门,呼松额、格勒苏、印福等督队出涌金门,皆迎战,奋刀杀贼,先后阵亡。又协领赛沙畚、连生等,佐领萨音纳、伊勒哈春等,防御贵祥、明阿纳等,骁骑校志善、佛尔奇纳等,文职如知府伊丽亨等,武职千总安忻保等,皆阵亡。合营纵火***,男妇死者八千馀人。

包立身,诸暨人。家五十八都之包村,世业农。性朴鲁,里党莫之重。咸丰十年,忽能言休咎,多奇中。节食茹素,夜则结跏趺坐。时贼氛渐偪,人怀忧惧,争奔询,立身惟以行善为勖。人疑信参半,不知其娴武略也。

十一年九月,贼陷绍兴府,他贼复自金华来,诸暨亦陷。於是首倡义旗,从者响应。村踞山,三面皆水田,惟一路由塍埒达村。贼焚掠至其地,立身以静待动,入者辄为所毙。避贼者麕投之,栖止无隙地。乃益选壮勇成劲旅,贼来攻,数不胜。立身不出村剿贼,贼至则战,战则身先,当其锋立踣。众见贼易击,虽文弱者亦挥戈从事,间谍入村者,罔弗获。无事则焚香默坐,有所指挥,从之必胜,远近惊以为神。贼惮甚,使素稔立身者招降,立斩之。乃悉纠数郡悍党,更番进攻,而往者辄衄。群贼闻调攻包村,如就死地。相持八九月,大小数十战,毙贼十馀万,精锐强半尽。

贼目有周姓者,眇而通形家言,乃周览村外,悉其川源山脉。会旱,溪流弱,贼壅其上流,遂无涓滴。村外井水,贼举腐尸填之,出汲,则先以火器越井而阵,后人出尸乃得汲,腥秽不可饮,然且难得。人众食寡,贼又四面断粮道,不得达,贼遂索战无已时。每合阵,所损相当,势不能久持,终无一人言降者。贼遂阴穿隧道而以金鼓声乱之,立身不之省。

七月朔日,贼穴隧道自村社庙出,即纵火焚庙,众出不意,大乱。贼遇人即杀,未遇贼者亦仓皇图尽。立身见事败,与其妹凤英率亲军数千人死战,溃围出,至马面山。贼蹑之,围数匝,鏖战不得脱,中炮死。凤英亦力竭自刎死,全家皆遇害,从者亦无一得脱。合村死者,盖六十馀万人。

王玉文,字纬堂,金华人。性强毅,好谈经济。道光二年举人。咸丰四年,授於潜教谕。会粤寇据金陵,数上书当道论兵事,指陈两浙形势甚悉。既而浙壤告警,奉檄领兵守天目山,又令堑於潜、临安山谷,防贼阑入。既至,躬自履视,得某关废阯,实为要隘,因建言修之。初偕昌化教谕高文禄行团练,於潜令素与玉文忤,多方挠之。及是议筑关,益譁然以为多事,而玉文锐於自任,不之顾。

十年,贼陷杭州,玉文将百人扼关,欲乘贼归击其惰,文禄力赞之。於是昌化、临安、新城及本境山氓,咸持梃原受节度,官绅交阻之,事遂寝。玉文恚甚,乞病归,甫束装,闻寇至,叹曰:“临难而去,非夫也!”乃辍行。適援军至,玉文戒以守关毋出,不听,战五昼夜,众寡不敌,弃关走。贼入城,官皆遁,有门下士偕二舆夫、一担者来迎,玉文坚不去,迎者旋散。乃朝服挟刃坐,一贼当先入,格杀之,即举火***。遗书付其子曰:“天热,吾清白之体,不可俾郁蒸,有盐硝,举以自化,汝曹毋过悲痛也!”寇退,得其尸池水中,朝服爇去,跣一足,众哭殓之。以其先有告病牒,大吏不以殉难闻,士民咸以为冤。

孙文德,嘉善人。咸丰十年,年八岁,贼陷嘉善,家人携出城,遇贼,相失,独至村舍。薄暮,十馀贼入舍就炊,将休矣,文德潜乞砒毒於卖药人何桂生,密启釜置之。饭熟,贼方饥,食之,毙九人。二人未食,大骇,考掠文德,奋身大骂,贼杀之。

李贵元,字祥枝,永康人。事母孝,以强有力闻。贼至,年已八十,乃出其大铁鐧击贼。贼惧不敢动,贵元从容登楼。及群贼拥至,贵元遂遇害。越日,其子求遗骸以出,贼亦不之罪也。时钱塘汪玉璋、义乌金士玉、长兴副贡生王泰东,均年逾八十,先后预於难。

富阳瞽者陈小福,避山中,从贼者识其神卜也,囚之。官兵攻急,贼势蹙,乃命之卜。小福曰:“若辈必尽死,无遗类,何卜为?”贼怒,剜其目,磔之。

皮匠某,逸其姓名。十一年,围急,闽兵绝粮,不欲战,巡抚王有龄登陴泣。匠忽手百金至,叩首曰:“小人劝苦,蓄得百五十金,今留五十金自赡,馀请助饷。”有龄为榜示辕门示劝。城陷,匠自经死。

罗正仁,湖南郴州人。诸生。咸丰三年,土匪蜂起,三月十四日夜半,突有贼数百人攻入城,戕知州胡礼箴。正仁急起,倡办团练,获贼二十馀人,杀之。由是各处效法,不数日,诸匪咸扑灭,馀党恨正仁刺骨。会粤匪陷州城,土寇与合,正仁复率团要击之。贼悬赏购正仁,正仁走避。久之,闻母病,归,贼侦知。一日昧爽,突有贼三人至其家,正仁猝无所备,乃率二子春官等御之。俄贼众奔至,众寡莫敌,遇害。二子亦受重创,佯死得免。后春官痛父,更集团,日以剿匪为事。五年,城再陷,率团复攻之,每战奋不顾身,多斩馘,为乡里所倚庇。

同州人陈起书,字通甫,幼从兄起诗讲求经世学,由附贡生候选训导。道光十三年,逆瑶赵金龙叛,起书条陈御瑶策,知州姚华佐多采用之,州城得无患。金田贼起,起书谓西粤一隅地,贼不能久居,必窜楚。窜楚,则大军必扼衡州,郴、桂将首受祸。遂画守御之计,州牧不能用。乃纠同志自集团丁於观音寨、大头陇,并筑堡、修墙为坚壁计。无何,贼果至,闻州境有备,遂引去。时土寇邱倡道煽乱,扰及闾里,上官檄官军剿之,不获。起书命次子善墀、戚张树荣依计诱擒之,并获贼渠黄中凤,事平。咸丰五年四月,广东贼何禄寇宜章,五月,州城陷。起书率团练扼北乡,贼不敢犯。有东乡戚党招起书为画守御策,禄適湘乡王珍率师由衡州来援,乃命善墀迎师,自往东乡,行抵塘溪,拟联络瑶岭乡民以拒之。而土匪咸通贼,侦其往,中道要劫之,遂被执。群贼久耳起书名,拥於坐,宛转诱降,起书骂不绝口,抵死不降,贼遂计议俟何禄至,乃缚其手,日夜环守之。起书於八月七日绝粒,死之。

陈景沧,字少海,龙阳人。父永皓,直隶长垣知县,有声於时。景沧幼凝重,守道义,留心经世之务。以咸丰元年举人官内阁中书。粤乱作,湖北巡抚胡林翼治楚军备贼,徵辟贤俊,以景沧佐军事。积功保知府,命筹饷岳、沣。景沧剔除宿弊,事集而民不扰,尝曰:“筹饷病民,已非善政;若更贪其利,是官民交病,吾不为也!”不数年,以亲老辞归里,闭户山中,侍养之馀,以读书为乐。同治六年,闽浙总督左宗棠调往福建,湖南巡抚刘琨亦强起景沧,景沧咸谢不赴。八年,丁父忧,哀毁庐墓,益远人事。

初,军兴,募民为勇,越境击贼,湖南尤盛。暨贼平,勇散归,不事生业,相率入哥老会。哥老会者,起四川,异姓相约为昆弟,同祸福,结盟立会,千里相应。其盟长之大者,辄拥众数千人,横行郡邑,吏莫敢诘,良懦惮之,则入会求庇。入者既众,势乃益厚,流行湘、楚间。初但为奸盗,均其财,继焚掠村市,抗官兵,窥城邑。长沙、衡州诸属,屡扑屡炽。十年,益阳何春台,龙阳刘凤仪、刘继汉等,率会众为乱,聚县西安化山中,距景沧家十馀里。景沧闻变急,密告巡抚,巡抚檄益阳、龙阳两县往捕,会众方传檄诸州县党人,约同时发难。未至期,捕者適至,遂先举事,犯益阳。途中值景沧,执之,景沧责以大义,数其罪。被数刃,骂不绝口,贼群斫之。长子克枟、次子克权从行,以身障景沧,并及於难。

景沧长身玉立,恂恂孝友。与人交,讷然若不出口,至论古今忠孝及国政得失,辄慷慨流涕,义形於色。事闻,赠道员,给世职。

何霖,字雨人,广西兴安人。少读书,以诸生食廪饩。抗志高尚,不屑屑治章句。性沉毅,有胆略。咸丰三年,兴安盗王苟满、赵廷兰等作乱,陷县城,囚官吏。霖闻变,匿老弱,自与族弟进贤急诣省求援,中道遇贼,为所劫。霖诡辞脱进贤,入见贼酋,贼素重霖,以上宾礼之。霖谬为甘言,饮啖自若。酒酣,因说贼酋曰:“君等举大事,宜先收人望,蒋方第诸人,邑之豪俊,原假良马利剑为君辈致之,非常之业可图也!”贼喜,如约。霖遂以方第等六人至,留贼中,贼信不疑。霖阴谋方第间贼党,将乘间举事,会官军击贼灵川,屡胜,贼分兵攻金州亦败,众稍稍引散。霖遁归,偕方第一夜集乡兵,尽缚北乡诸贼。分守要害,号召邻乡团众,分三路攻城。贼不为备,遂复兴安,擒苟满等。官军至,献捷,主兵者攘其功,赏不及霖。益与方第倡言兴团练,立规约,厚佽给,人乐为用。贼党谋再举,惮霖不敢发。

四年,恭城贼陷灌阳,霖率兴安团屯边隘,贼不得逞。相持数月,乐平贼自别道来援,霖与方第议增丁壮,移营前进,遏其锋。十一月,次茗田,贼以大队从大风坳出犯霖垒。所部祗五百人,续调者未至,霖麾众迎击,奋斗竟日,力竭战死。方第暨其兄子二人并殁於阵。贼再入兴安,焚霖庐舍,尽杀其家人,霖父挈孙走临桂,得免。事平,兴安民思其功,建祠祀之。

蹇谔,字一士,贵州遵义人。道光二十六年举人。咸丰三年,大挑得教职。明年,谔还自京,適桐梓教匪杨龙喜作乱,长驱出娄山关,逼遵义。知府朱右曾要击,败还。贼遂以八月十六日围城,营郭外雷台山。是时黔中治平久,民老死不见兵革,初遭寇乱,众汹汹欲溃。独谔力言贼可击,於是人心稍定。久之,官兵渐集,而贼亦日附。谔谒提督赵万春、布政使炳纲於螺琅堰,陈利害,请由石盘扼贼粮,拊其背,自领兵练四百人营马家河,复募二百人益之,屡战皆捷。

贼酋李七王者尤獷悍,以千馀人入贵阳大道,踞龙坪水口寺,谔率所部围攻,尽歼之。七王***死,贼气夺。十二月,官兵破东路樱桃丫,贼凭险拒战,不即克,谔以兵从中坪缭其后,大破之,乘胜进克羊耳丫。贼退屯金钱山,引渠灌田,计死守。谔令健卒负草涉冻薄而焚之,於是官兵攻雷台益急,蜀兵亦进复桐梓,龙喜蹙,遂焚巢夜遁。

五年冬,龙喜馀党邹长保再叛,围桐梓七昼夜,并据娄山关以遏遵援。谔复集兵练千馀名,攻夺娄山,解其围。期必灭贼,屡深入至寺冈。寺冈,贼巢所在,危峰攒刺,往往云雾,不见天日。谔勒兵直上,以身先之,猝遇伏,前锋为所败,谔亲率卒二十人搏战。贼众麕至,矢石交下,谔力竭死之。随行之王世洪、曾名标亦奋斗死,时咸丰四年十一月十日也。恤道衔,给世职,立专祠。

赵国澍,贵州贵阳人。咸丰三年,黔中土匪起,国澍方为诸生,居青岩。其地扼定番、广顺之冲,为贵阳屏蔽。乃散家财,倡团练,城青岩自守,随官军四出剿贼。十年,粤酋石达开窜贵州,陷广顺,围定番,众号二十万,贵州大震。国澍倡勇敢、救定番,民壮从者数百人。力战城下竟日,贼断其归路,死亡略尽。国澍匹马突围还青岩,登陴坚守,贼亦卻退。会贼以广顺之众益定番之围,道出青岩,胁降,不可。围三日,引去。

七月,定番陷,并力攻青岩,国澍随机应御,贼攻六月,终不能下。伺贼稍懈,乞援提督田兴恕,兴恕遣侄麒麟来,大为民扰,国澍斩麒麟以徇。兴恕亲赴之,前锋失利,责战益急。国澍策贼食将尽,请敛军坚垒障省城,檄清镇、安平、大定清野以待。贷土匪陈文礼等死,密遣入贼纵火,内外夹击,毁贼营二,贼每夜自惊。国澍以计间其悍酋,使相屠,遂大閧,因与兴恕合兵乘之,贼崩溃。追奔至安平,复大破之,定、广诸城皆复。先是国澍剿平定、广土匪葛老岩、杨龙喜及平伐、摆金、平越、瓮安诸贼,收复修文等城,累擢至候选同知、直隶州知州,赏花翎。至是兴恕上其功,言:“国澍毁家、筑城、练团、当巨寇,受攻半载,卒创贼,全省会,非优奖不足以劝士民。”命以道员即选,并总办贵州团练事务。

十一年九月,安顺仲苗匪警,国澍率黔勇七百,会总兵罗孝连剿之。十月,至安顺,仲苗蔓延镇、永二州,负险累年。其老巢曰养马塞、乌束陇、蜜蜂屯、猛董山,孝连直捣乌束陇,国澍调团练分塞要隘,断贼援。养马塞贼惧,缚酋献地降,国澍乘胜攻蜜蜂屯。十一月,破水西庄阿打洞屯,贼诈乞抚,国澍佯纳之,使兵冒贼衣装,夜入蜜蜂屯,遂克其巢。群贼蚁居猛董,复会诸军围而歼之。

同治元年正月,石头寨等隘以次荡平,安顺肃清,加按察使衔。会杨岩保兵溃,上大坪苗夷槓匪踵败兵渡清水江,国澍闻警驰赴郎岱,击苗匪破之。连战皆捷,进剿水城。贼散踞洞塞,地皆险奥,国澍分兵雕剿,自夏经冬,破洞塞百馀。

贼走渡江,遂沿江设守,乃还省,请增兵协饷,以备深入苗疆。而御史华祝三、湖南巡抚毛鸿宾劾田兴恕苛敛,并及国澍残刻状。贵抚韩超为覆奏,辨甚晰,事乃寝。会开州知州戴鹿芝杀天主教士,法使愬於朝,复连国澍。盖兴恕尝欲逐教民,而国澍左右遂背国澍有毁教堂、杀教民事。两广总督劳崇光与法使议,令国澍偿金厚葬,事已平矣;开州案起,并发前事,法使愬不已,朝廷命将军崇实等视其狱。二年三月,褫国澍职,遂撤团练局,苗事益急。

四月,大吏檄国澍督练勇渡泡江河。时沿江诸军饥溃,贼再内犯,窜光沙,势张甚。国澍兼程进,次百宜,贼众兵寡,遂被围。食尽援绝,力战,死伤过半。亲军数十人,拥国澍溃围出走,至徐家堰,贼大至,奋斗死之。巡抚张亮基以闻,赠太常寺卿,赏骑都尉世职。子四,次以炯,光绪十二年进士第一,翰林院修撰。

宋华嵩,四川工卩州人。咸丰九年,滇匪窜四川,华嵩自备军糈,以武监生倡办团练,保卫乡里。十年,川匪蓝大顺围州城,华嵩率团勇大破於五道碑,围解。嗣防堵夹门关、青草坡、大进埠等处,凡自贼营逃出难民,资遣无算。蓝逆扑蒲江,华嵩督团迎击,屡胜之,贼窜去。十一年,蓝逆由新津回窜,华嵩御之文华山南河岸,贼不得还,折入眉州。既而蓝逆别股复窜蒲江,踞青水溪,华嵩率团进剿,多斩获。卒因众寡不敌,殁於阵。

华嵩团练数年,捐银米数甚钜,轻财好义,能得人心,故所部练勇如王德明、王富举、王富义、杨镇川等,咸效死不顾。同治元年,总督骆秉章上华嵩死状,恤如例,於本籍建专祠。

伯锡尔,哈密回王也,其受封始祖曰额贝都拉,畏兀儿种人。康熙中,献玉门、瓜州地,立为一等紥萨克。再传曰额敏,晋封贝子。传玉素卜,晋封贝勒,加郡王衔。三传至伯锡尔,於道光十二年进封郡王。同治三年,以助开渠功,加亲王衔,署理哈密帮办大臣。会南、北路各城叛回煽变,八月二十九日,哈密汉装回匪马兆强、马环等焚掠附城村庄,伯锡尔及办事大臣文祺率回丁出战,斩兆强、环,馀党溃,叙功赏用黄缰。

九月初二日,图古里克回匪马添才戕税局吏役及汉民七十馀家,南攻沁城,伯锡尔令章京巴海、守备赵英杰追捕,至北山板房沟,斩添才。四年二月,患陇右道梗,奏称由肃州东历蒙古漠南地,至山西归化城,往还可百日,请由此转饷。然台站旧在漠北蒙古,力疲不能增设,时哈密协标兵仅五百馀人,安西协援兵二百人,不足分守。缠回及汉民虽众,未习战阵,吐鲁番叛回频来诱,人情煽动。五月,回匪黑老哇、缠匪苏布格等反,办事大臣札克当阿中弹死,贼毁汉城,入回城,幽伯锡尔。

五年六月,巴里坤总兵何琯令游击凌祥趋救,攻拔回城,贼遁吐鲁番,伯锡尔奏留凌祥为副将。旋以叛党蔓延,奏由乌里雅苏台将军檄召明安郡王蒙兵,合巴里坤、哈密诸兵,共攻吐鲁番。又数遣使至肃州,请提督成禄出塞,皆不果。

十一月,苏布格率南北各城叛回五千人复来侵,凌祥以民勇三千、伯克夏斯勒以缠回五千人出御,覆没於柳树泉,凌祥遁。或谓伯锡尔:“盍行乎?”伯锡尔叹曰:“吾世受天子恩,备藩於此,临难何可苟免?”收残卒二千,复战於头堡,又大败,被执。明年正月,骂贼死,诏赠亲王。

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    王永彬 · 著
  • 伤寒论

    作品简介:《伤寒论》,又作《伤寒杂病论》,为东汉张仲景所著,是中国第一部理法方药皆备、理论联系实际的中医临床著作。此书被认为是汉医学之内科学经典,奠定了中医学的基础。在四库全书中为子部医家类。因为历史因素,本书原貌不复可见。《伤寒论》是一部阐述外感热病治疗规律的专著。全书12卷。现今遗存10卷22篇,东汉张仲景撰于公元3世纪初。张仲景原著《伤寒杂病论》,在流传的过程中,经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》,另一部分主要论述内科杂病,名为《金匮要略方论》。《伤寒论》原书曾经西晋王叔和整理编次,在五代十国时期已经处于一线单传、存亡继绝的危机状态。此书在北宋国家书府秘藏八九十年,嘉佑年间(1056-1063),北宋校正医书局成立,选高继冲进献本为底本,由孙奇、林亿等校定,于1065年由朝廷诏命国子监雕版刊行,名为定本《伤寒论》,结束了从汉末至宋凡八百余年传本歧出、条文错乱的局面。金皇统四年即南宋绍兴十四年(1144)成无己《注解伤寒论》刊行,有详注,逐渐取代白文本《伤寒论》,白文本南宋未再翻刻。至元代,白文本《伤寒论》除少数藏书家偶有其书外,社会上已无该书。明万历二十七年(1599),江苏常熟藏书家赵开美偶然得到北宋刻本《伤寒论》十卷,请优秀刻工将此书收刻于《仲景全书》中。北宋原刻本旋即丢失,现今仍在留存的只有赵开美本。赵开美本逼真宋版,后世尊称赵开美本为《宋本伤寒论》。赵开美本今存五部。《伤寒论》在国外亦有广泛影响。除此之外,其他还有《唐本伤寒论》(唐·孙思邈)《宋本伤寒论》(宋·高继冲)《金本注解伤寒论》(金·成无已)《宋本伤寒论》(明·赵开美)《康治本伤寒论》(日本)《康平本伤寒论》(日本)《桂林本伤寒论》《敦煌本伤寒论》(残卷)等版本。《伤寒论》突出成就之一是确立了六经辨证体系。运用四诊八纲,对伤寒各阶段的辨脉、审证、论治、立方、用药规律等,以条文的形式作了较全面的阐述。对伤寒六经病各立主证治法,如“太阳伤寒”用麻黄汤;“太阳中风”用桂枝汤;阳明经证用白虎汤;阳明腑证用承气汤;少阳病用小柴胡汤……归纳总结了不同的病程阶段和症候类型的证治经验,论析主次分明,条理清晰,能有机地将理、法、方、药加以融会,示人以证治要领。《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法,113方,提出了完整的组方原则,介绍了伤寒用汗、吐、下等治法,并将八法具体运用到方剂之中,介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂,大多疗效可靠,切合临床实际,一千多年来经历代医家的反复应用,屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂,精于选药,讲究配伍,主治明确,效验卓著,后世誉之为“众方之祖”,尊之为“经方”。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验,集汉代以前医学之大成,并结合自己的临床经验,系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治,理法方药俱全,在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用,对中医学的发展做出了重要贡献。而且,《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法,也为中医临床各科提供了辨证论治的规范,从而奠定了辨证论治的基础,被后世医家奉为经典……

    张仲景 · 著
  • 古文观止

    作品简介:《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯于康熙三十三年(1694年)选定的古代散文选本。该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本,此书是为学生编的教材,康熙三十四年(1695年)正式镌版印刷。《古文观止》收自东周至明代的文章222篇,全书12卷,以收散文为主,兼取骈文。题名“观止”是指该书所选的都是名篇佳作。该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性。在文章中间或末尾,选者有一些夹批或尾批,对初学者理解文章有一定帮助;体例方面一改前人按文体分类的习惯,而是以时代为经,以作家为纬。《古文观止》所选的文本,都是古代历史长河中优选下来的佳作,这些作品或雄浑潇洒,或俊逸清新。入选作品的题材虽然广泛,但都内容充实,情真意切。《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限,是一部比较系统的通史性选本。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌,给读者以中国散文史的整体观,既将历代传颂的名篇尽可能选入,又重点突出,衡文标准力图思想与艺术兼顾,尽量避免重理偏向或重文偏向。作者仍然是以不违背封建正统思想这一点放在首位,“异端邪说”是不可能入选的。在每篇之中、之末有夹批或尾批。《古文观止》则以时代为纲,作者为目,将作者的各类文体的作品集粹于一处,阅读方便,查看快捷,使读者对清代之前的散文史认识清楚,印象深刻。《古文观止》的流行性与通俗性、权威性难以动摇,仍影响巨大,是青年首选的普及性古文选本。《古文观止》最早的版本,有映雪堂本等。五四运动以后,在上海等地出版了多种“言文对照"的《古文观止》,共有四种:上海沈鹤记书局署做肃房编译室著的一部,广益书局印行署名陆文昭译的一种,署名宋晶如译注的一种,署名许啸天译注的一种……

    吴楚材、吴调侯 · 著
  • 吕氏春秋

    作品简介:《吕氏春秋》,又称《吕览》,是在秦国相邦吕不韦的主持下,集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干,以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论,注重博采众家学说,以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”。《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著,公元前239年左右完成,当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以儒家为宗,取各家之长而弃其短,所以能成一家之言。”是秦汉杂家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相,任职于战国末年。吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳,在异人继位为秦庄襄王后,被任用为秦国丞相。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,上应天时,中察人情,下观地利,以儒家思想为基调,坚持无为而治的行为准则,用儒家伦理定位价值尺度,吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧,加上兵家的权谋变化和农家的地利追求,形成一套完整的国家治理学说。《吕氏春秋》作为中国历史上第一部有组织按计划编写的文集,规模宏大,分为十二纪、八览、六论。十二纪每纪五篇共六十篇,八览每览八篇(《有始览》少一篇)共六十三篇,六论每论六篇共三十六篇,另有《序意》一篇,共一百六十篇。十二纪按照月令编写,文章内容按照春生、夏长、秋收、冬藏的自然变化逻辑排列,属于应和天时的人世安排,体现了儒家天道自然与社会治理的吻合。《吕氏春秋》是一部产生于战国晚期的理论著作,出于众人之手,风格不完 全统一。但是其中有些文章精练短小,文风平实畅达,用事说理颇为生动,仍然 可以称得上是优秀的文学散文。如《重己》篇讲自己的生命如何重要,先从人不爱倕之指而爱己之指、人不爱昆山之玉而爱己之玉之说起,层层深入,语言朴素恳切。《贵公》篇讲“圣人之治天下也,必先公”的道理,先提出论点,再以荆人遗弓、桓公问管仲等具体事例说明,叙述生动明快。其他如《贵生》、《用众》、《顺民》、《正名》、《察传》、《似顺》等篇也各有特色。《大乐》篇讲音乐的产生、本质和功用等,语言简洁流畅,有《老子》的文风,其中有些段落本身就是声中音律的押韵散文……

    吕不韦 · 著
  • 天工开物

    作品简介:《天工开物》由宋应星初刊于1637年(明崇祯十年丁丑),作者是明朝科学家宋应星。《天工开物》共三卷十八篇,全书收录了农业、手工业,诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。是中国科技史料中保留最为丰富的一部,它更多地着眼于手工业,反映了中国明代末年出现资本主义萌芽时期的生产力状况。全书分为上中下三卷18篇。并附有123幅插图,描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”,作者说是“盖人巧造成异物也”(《五金》)。全书按“贵五谷而贱金玉之义”(《序》)分为《乃粒》(谷物)、《乃服》(纺织)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制盐)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》(煤石烧制)、《杀青》(造纸)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(矿物颜料)、《曲蘖》(酒曲)和《珠玉》。《天工开物》全书详细叙述了各种农作物和手工业原料的种类、产地、生产技术和工艺装备,以及一些生产组织经验。上卷记载了谷物豆麻的栽培和加工方法,蚕丝棉苎的纺织和染色技术,以及制盐、制糖工艺。中卷内容包括砖瓦、陶瓷的制作,车船的建造,金属的铸锻,煤炭、石灰、硫黄、白矾的开采和烧制,以及榨油、造纸方法等。下卷记述金属矿物的开采和冶炼,兵器的制造,颜料、酒曲的生产,以及珠玉的采集加工等。《天工开物》中分散体现了中国古代物理知识,如在提水工具(筒车、水滩、风车)、船舵、灌钢、泥型铸釜、失蜡铸造、排除煤矿瓦斯方法、盐井中的吸卤器(唧筒)、熔融、提取法等中都有许多力学、热学等物理知识。在《五金》篇中,明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解。《天工开物》的可贵之处:在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述,显露出先进的科学思想和理论阐述,注重引入理论概念,而非单纯技术描述。在农业方面,《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽,一亩秧田可移栽二十五亩,即秧田与本田之比为1∶25。又说旱稻食水三斗,晚稻食水五斗,失水即枯。这些技术数据对农业生产有指导作用,是育秧、插秧和灌溉的理论基础,在以前的农书中未曾提到过。《天工开物》也在一定程度上有所反映西学,如“凡焊铁之法,西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末,大焊则竭力挥锤而强合之,历岁之久终不可坚。故大炮西番有锻成者,中国惟恃冶铸也。”《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等,也都比当时国外的科学先进许多。尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果,更是农业史上的重大突破。《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育:将黄茧蚕同白茧蚕杂交,培育出褐茧蚕,将“早雄”和“晚雌”杂交,培育出“嘉种”,比法国的同类记录早200多年。在《五金》篇中,宋应星是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。他明确指出,锌是一种新金属,并且首次记载了它的冶炼方法。这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一,使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法,是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。 [1] 总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用,直接把生铁炒成熟铁,具有现代冶金技术的重要特色。这种方式在17世纪的欧洲还没有。《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例,研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响,又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况,说明通过人为的努力,可以改变动植物的品种特性,得出了“土脉历时代而异,种性随水土而分”的科学见解,把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步,为人工培育新品种提出了理论根据。《天工开物》一书在崇祯十年初版发行后,很快就引起了学术界和刻书界的注意。 明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述……

    宋应星 · 著
  • 梦溪笔谈

    作品简介:《梦溪笔谈》,北宋科学家、政治家沈括(1031年—1095年)撰,是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。该书在国际亦受重视,英国科学史家李约瑟评价为“中国科学史上的里程碑”。据现可见的最古本元大德刻本,《梦溪笔谈》一共分30卷,其中《笔谈》26卷,《补笔谈》3卷,《续笔谈》1卷。全书有十七目,凡609条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物等各个门类学科,其价值非凡。书中的自然科学部分,总结了中国古代、特别是北宋时期科学成就。社会历史方面,对北宋统治集团的腐朽有所暴露,对西北和北方的军事利害、典制礼仪的演变,旧赋役制度的弊害,都有较为详实的记载。《梦溪笔谈》成书于11世纪末,一般认为是1086年至1093年间。作者自言其创作是“不系人之利害者”,出发点则是“山间木荫,率意谈噱”。书名《梦溪笔谈》,则是沈括晚年归退后,在润州(今镇江)卜居处“梦溪园”的园名。该书包括祖本在内的宋刻本早已散佚。现所能见到的最古版本是1305年(元大德九年)东山书院刻本,现收藏于中国国家图书馆。元大德刻本是为善本,其流传清晰,版本有序,历经各朝代,数易藏主,至1965年,在周恩来主持下,于香港购回。《梦溪笔谈》具有世界性影响。日本早在19世纪中期排印这部名著,20世纪,法、德、英、美、意等国家都有学者、汉学家对《梦溪笔谈》进行系统而又深入的研究,而在这之前,早有英语、法语、意大利语、德语等各种语言的翻译本。《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果,反映了中国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《宋史·沈括传》作者称沈括“博学善文,于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通,皆有所论著”。英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”。被世人称为“中国科学史上里程碑”。然而,《梦溪笔谈》也存在着一些局限与瑕疵,被研究者普遍认定的不足之处主要有:一是由于所处时代的局限,该书的部分条目充斥着维护封建王朝统治的意识与观点;二是由于人类当时认知水平的局限,该书部分条目的论述已经显得不够科学;三是主要由于作者自身的原因,该书的部分条目特别是“神奇”、“异事”类条目中,充斥着浓重的怪诞、宿命唯心色彩,成为该书受批评最多的方面;四是由于种种复杂原因,该书中的部分条目特别是据二手资料写就的条目存有讹误,胡道静《梦溪笔谈校证》、吴以宁《梦溪笔谈辨疑》等多有校订。但是瑕不掩瑜,些许缺憾并不影响《笔谈》的总体价值,这也是众多研究者的共识……

    沈括 · 著
  • 文心雕龙

    作品简介:《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于环渊的著作《琴》。其解《序志》云:“夫文心者言为文之用心也,昔涓子(环渊)《琴心》,王孙巧心,心哉美矣,故用之焉。”全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,认为道是文学的本源,圣人是文人学习的楷模,“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系,又在探索研究文学创作构思的过程中,强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征,并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识,开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作,成书于公元501~502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。全书共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美学思想为基础,全面总结了齐梁时代以前的美学成果,细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》共10卷,50篇。分上、下部。每部各25篇。全书包括四个重要方面。上部,从《原道》至《辨骚》的5篇,是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇。要求一切要本之于道,稽诸于圣,宗之于经。从《明诗》到《书记》的20篇,以“论文序笔”为中心,对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中,以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中,则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大。下部,从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内),以“剖情析采”为中心,重点研究有关创作过程中各个方面的问题,是创作论。《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇,则主要是文学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分,是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇,加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则,共50篇。《文心雕龙》是一部“体大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著。全书分五十篇,内容丰富,见解卓越,皆“言为文之用心”,全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计,全书论及的文体计有59种,而其中属于应用文范畴的文体竟达44种,占文体总数的四分之三。(《应用写作》杂志1996年第4期,《的应用写作论》)。范文澜说得好 :"系统地全面地深入地讨论文学,《文心雕龙》实是唯一的一部大著作……

    刘勰 · 著
  • 徐霞客游记

    作品简介:《徐霞客游记》是明代地理学家徐霞客创作的一部散文游记,明末徐弘祖经34年旅行,写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作,除佚散者外,遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。在原稿的基础之上,王忠纫手校、季梦良续成稿本,成书于崇祯十五年(1642年)。《徐霞客游记》主要按日记述作者1613年至1639年间旅行观察所得,对地理、水文、地质、植物等现象,均做了详细记录。《徐霞客游记》是系统考察中国地貌地质的开山之作,同时也描绘了中国大好河山的风景资源,此外优美的文字也使之成为文学佳作,在地理学和文学上都有着重要的价值。徐霞客的出游大致分为两个时期:前期北登恒山,南及闽粤,东涉普陀,西攀太华之岭,偏重搜奇访胜,写下了天台山、雁荡山、黄山、庐山、嵩山、华山、五台山、恒山等名山游记十七篇;后期的西南地区之行,则在探寻山川源流、风土文物的同时,重点考察和记述喀斯特(石灰岩)地貌的分布及其发育规律。《徐霞客游记》全书六十余万字,其中记述游历广西的《粤西游日记》却占了篇幅的约三分之一,可见广西在这一书中的重要地位。《徐霞客游记》中关于景物的描写不仅贴近现实,而且十分准确。现代科技也印证了徐霞客对于地质地貌和岩石景观记载的准确性,据对比,徐霞客对华东地区和桂林许多岩石、溶洞的描述与科学工具的实际测量惊人地吻合。例如在《游桂林日记》中对伏波试剑石的描写:“一石柱下垂覆崖外,直抵下石,如莲萼倒挂,不属于下者,仅寸有余焉。是名伏波试剑石。”准确说明了石柱的具体位置是“下垂覆崖外,直抵下石”,形态形貌“如莲萼倒挂”,尤其是“仅寸有余”的精确描述,比前人笼统地记载要科学得多。清代学者钱谦益:霞客先生游览诸记,此世间真文字、大文字、奇文字,不当令泯灭不传,仁兄当急为编次,谋得好事者授梓,不惟霞客精神不磨,天壤问亦不可无此书也。英国科学家李约瑟《中国科学技术史》:《徐霞客游记》读来并不像是十七世纪的学者所写的东西,倒像是一位二十世纪的野外勘测记录。民国学者刘虎如:其词意之高妙,备极诸长,非身历其境者,何能出此……霞客之游记,非仅写景物、谈风月而已,对于山岭之来脉、江海之源流,而未尝无所发现,其有助于地理,自不可没。美国匹兹堡大学教授、中国旅美地理学家谢觉民:读徐霞客的游记,最好是旅行时随身携带。《徐霞客游记》中描写事物所采用的清新优美文笔,使读者爱不释手。乾隆四十一年(1776年)以前的一百三十五年间,完全靠读者用笔抄写来流传。乾隆四十一年以后,才有刻本流传。对《徐霞客游记》的文学价值,不少名家有过中肯的评论。《徐霞客游记》的史料价值,涵盖层面甚广。徐霞客对于山水地理方面的贡献,除了对山形地貌的观察外,对于水文分布、江源探寻以及山水与气候关系的体验,也有翔实的记录。徐霞客对于当时政治情势的观察也很深入,他游历各地看到整体政治风气的败坏、藩镇的巧取豪夺、土司制度的紊乱、人民生活的困顿以及边关军事防卫的松弛,都显示出晚明政治的腐败现象。他的游记登录许多书院、古迹、碑碣、辞匾以及少数民族的特殊文化等等,对于文化古迹方面的记录保存,发挥很大的作用。另外,徐霞客对于各地的宗教信仰、道观寺庙也多有记载,为儒、释、道各种宗教在各地的传布情形,留下了历史的轨迹。由这些丰富的内容来看,这部游记能在历史上留名,被认为是晚明时期一部跨越文学与科学的著作,确实有其道理……

    徐霞客 · 著
  • 左传

    作品简介:《左传》是古代文学作品,相传为左丘明著。作品原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,汉以后才多称《左传》。它是儒家重要经典之一,与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的记史文学作品,它起自鲁隐公元年(公元前722年),迄于鲁哀公二十七年(公元前468年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。《春秋左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几《史通·六家》:“左传家者,其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后,有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人;郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人;朱熹认为是楚左史倚相之后;项安世认为是魏人所作;程端学认为《春秋左传》是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作,赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》为吴起作,成书时间大约在战国中期(公元前4世纪中叶)。《左传》以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目。司马迁《史记·十二诸侯年表》说:“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成左氏春秋。”《左传》代表了先秦史学的最高成就,是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献,对后世的史学产生了很大影响,特别是《春秋左传》对确立编年体史书的地位起了很大作用。而且由于它具有强烈的儒家思想倾向,强调等级秩序与宗法伦理,重视长幼尊卑之别,同时也表现出“民本”思想,因此也是研究先秦儒家思想的重要历史资料。《左传》主要记录了周王室的衰微,诸侯争霸的历史,对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。晋范宁评《春秋》三传的特色说:“《左氏》艳而富,其失也巫(指多叙鬼神之事)。《谷梁》清而婉,其失也短。《公羊》辩而裁,其失也俗。”《左传》不仅是历史著作,也是一部非常优秀的文学著作。它表现在:长于记述战争,故有人称之为“相砍书”;又善于刻画人物,重视记录辞令。《左传》受到学界重视是在魏晋时期,先后有郑玄、杜预为其作注解,以后成为研究《春秋》的重要典籍。《左传》在史学中的地位被评论为继《尚书》与《春秋》之后,开《史记》、《汉书》之先河的重要作品……

    左丘明 · 著
  • 尚书

    作品简介:《尚书》,最早书名为《书》,是一部追述古代事迹著作的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一,又称《书经》。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。现存版本中真伪参半。西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》,鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现的另一部《尚书》,为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱,今、古文《尚书》全都散失了。东晋初,豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》,包括《今文尚书》33篇,以及伪《古文尚书》25篇 。《尚书》列为重要核心儒家经典之一,历代儒家研习之基本书籍, “尚”即“上”,《尚书》就是上古的书,它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。2018年11月,清华大学战国竹简研究成果发布,证实其中古文《尚书》系后人伪作。《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为“上”是“上古”的意思,《尚书》就是“上古的书”;另一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思,《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载,所以叫做《尚书》。“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编。“尚”意为“(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平”;“书”即文字、文字记录、文档;“尚书”即“解密的皇家文档”、“(向社会)公开的皇室卷宗”。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍,将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起,经过认真编选,选出100篇,这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后,曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中,《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇,《尚书》百篇之说乃后起。秦始皇统一中国后,颁布《焚书令》,禁止民间收藏图书,凡是民间收藏的《诗》《书》及诸子百家的著作,全都要送交官府,集中焚毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击,原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。然而,在西晋永嘉年间,及一篇孔安国传和一篇《尚书序》,当时《秦誓》一篇已佚,所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》,大多是根据梅赜所献的这个本子编修……

    孔丘(孔子) · 著
  • 资治通鉴

    作品简介:《资治通鉴》(常简作《通鉴》),是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时十九年完成。主要以时间为纲,事件为目,从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖十六朝1362年的历史。在这部书里,编者总结出许多经验教训,供统治者借鉴,宋神宗认为此书“鉴于往事,有资于治道”,即以历史的得失作为鉴诫来加强统治,所以定名为《资治通鉴》。《资治通鉴》全书294卷,约三百多万字,另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是一部编年体的通史(《史记》为第一部纪传体通史,《春秋》为现存最早编年体史书),按时间先后叙次史事,往往用追叙和终言的手法,说明史事的前因后果,容易使人得到系统而明晰的印象。它的内容以政治、军事的史实为主,借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹,作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。《资治通鉴》全书共294卷,约300多万字,书中记载的历史由公元前403年,也就是周威烈王二十三年写起,一直到959年,五代的后周世宗显德六年征淮南为止。是司马光以为君亲政,贤明之道为出发点所编写成的一本巨著,所谓“删削冗长,举撮机要,专取国家盛衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年一书,使先后有伦,精粗不杂。”。在横跨中国16个朝代,一共1362年的历史中,详近略远,隋唐五代371年,占全书40%,史料价值最高。很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期,如文景之治,贞观之治等等。《资治通鉴》以时间为“纲”,以事件为“目”,纲举则目张,时索则事叙。《资治通鉴》是中国古代著名的历史著作,历来为人们所重视和阅读学习……

    司马光 · 著
  • 百家姓

    作品简介:《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品。按文献记载,成文于北宋初。原收集姓氏411个,后增补到504个,其中单姓444个,复姓60个。《百家姓》采用四言体例,对姓氏进行了排列,而且句句押韵,虽然它的内容没有文理,但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用,这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称“三百千”,是中国古代幼儿的启蒙读物。“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋朝,故而宋朝皇帝的赵氏、吴越国国王钱俶、正妃孙氏以及南唐国主李氏成为百家姓前四位。据考古及基因研究显示,中国人的姓氏起源并非只有一个地区,而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明,远古时期亚洲人沿着从南往北的路线迁徙,才形成了如今的东亚人群。在文字资料的记述以及传说中,亦有中国人是从北往南迁徙而形成的说法。《百家姓》既是一本启蒙教材,也是一本记录中国姓氏的书籍。其内容来源于姓氏的发展。在《百家姓》之前,有关姓氏的文字记载可以上溯至商代甲骨文。战国时有史官编著的《世本》, 记载黄帝至春秋时期诸侯大夫的姓氏、世系、居邑等等,可惜到宋朝已经逐渐毁坏。《百家姓》虽称为”百家姓“,但并非只有一百个姓。《百家姓》文中的姓氏次序也不是按姓氏人口实际排列。根据渊源出处的不同或其特征,《百家姓》中所列姓氏可以分为14种。《百家姓》是一部记录姓氏的文集,全文568个字,通篇采用四言体例,句句押韵,虽然它的内容没有文理,但读来顺口,易学好记,与《三字经》《千字文》相配合,成为中国古代蒙学中的固定教材。关于《百家姓》与《三字经》、《千字文》的区别,明代理学家吕坤曾说过:“初入社学八岁以下者,先读《三字经》以习见闻,读《百家姓》以便日用,读《千字文》以明义理。“……

    佚名 · 著
  • 本草纲目

    作品简介:李时珍念本草一书历代注解者谬误亦多,遂考古证今,辨疑订误,广采博收群书,在宋代唐慎微《经史证类备急本草》基础上编成此书。《本草纲目》版本颇多,除国外各种全译或节译本外,国内现存约七十二种,大致可分为“一祖三系”,即祖本(金陵本、摄元堂本)及江西本、钱本、张本三个系统。江西本系统,主要为明万历三十一年(1603)夏良心、张鼎思刻本等;钱本系统,主要为明崇祯十三年(1640)钱蔚起杭州六有堂刻本,并改绘药图,以及清顺治十二年(1655)吴毓昌太和堂本,乾隆间《四库全书》本即据此本抄录;张本系统,主要为清光绪十一年(1885)张绍棠南京味古斋刻本,文字参校江西本、钱本,药图改绘后增加十余幅,并附《本草纲目拾遗》。1957年人民卫生出版社本即据张本影印,晚近通行本为1977年人民卫生出版社出版刘衡如校点本,1993年上海科学技术出版社金陵本影印本。《本草纲目》,本草著作,52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年),稿凡三易。此书采用“目随纲举”编写体例,故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论,述本草要籍与药性理论。本书刊行后,促进了本草学的进一步发展,倪朱谟的《本草汇言》、赵学敏的《本草纲目拾遗》、黄宫绣的《本草求真》等,均是在其学说启示下而著成的本草典籍。达尔文(Chrles Robert Darwin)在其著作中亦多次引用本书的资料,并称之为“古代中国百科全书”。英国李约瑟( Joseph Needham)称赞李时珍为“药物学界中之王子”。本书为本草学集大成之作。刊行后,很快流传到朝鲜、日本等国,后又先后被译成日、朝、拉丁、英、法、德、俄等文字。……

    李时珍 · 著
  • 金刚经

    作品简介:佛教经典,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,又称《金刚般若波罗蜜经》,简称《金刚经》。由于篇幅适中,得到广泛传播,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏,特别受到慧能以后的禅宗重视。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。以后相继出现5种译本:1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《大般若经》的第九会);5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。此经的注疏很多,在印度,除弥勒所造八十偈释本之外,尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》,以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。在中国,从东晋到民初,各家撰述不绝,主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。此经主张世上一切事物空幻不实,“实相者则是非相”,认为应“离一切诸相”而“无所住”,即对于现实世界不应执著或留恋。卷末四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,被称为一经之精髓。……

    鸠摩罗什 · 著
  • 三十六计

    作品简介:《三十六计》或称三十六策,是指中国古代三十六个兵法策略,语源于南北朝,成书于明清。它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书,是中华民族悠久非物质文化遗产之一。原书按计名排列,共分六套,即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计,后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计,总共三十六计。其中每计名称后的解说,均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成,含有朴素的军事辩证法的因素。解说后的按语,多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。全书还有总说和跋。三十六计是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产,为便于人们熟记这三十六条妙计,有位学者在三十六计中每取一字,依序组成一首诗:金玉檀公策,借以擒劫贼,鱼蛇海间笑,羊虎桃桑隔,树暗走痴故,釜空苦远客,屋梁有美尸,击魏连伐虢。陕西省考古研究所前所长石兴邦研究员认为,张联甲先生孜孜不倦地博览古代军事典籍,潜心书理,研究而编撰的14万余言的大型兵书《秘本兵法》,为继承祖国历史文化遗产,弘扬优秀文化作出了贡献。像其中重要部分的“六六行·三十六计”,较之《三十六计》,其内容要丰富得多。至于“张本”与“流行本”的关系,即它们是否出自于张联甲之手,有关专家认为尚需进一步考证。……

    孙膑 · 著
  • 黄帝内经

    作品简介:《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。《黄帝内经》是一本综合性的医书,在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础,是中国影响极大的一部医学著作,被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一,2021年已经推出。《汉书·艺文志·方技略》载有“医经”、“经方”、“神仙”和“房中”四种中医典籍 [4] ,《黄帝内经》被收录于“医经”中。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧穴,针具、刺法及治疗原则等。《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想,将人看作整个物质世界的一部分,宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下,将人与自然紧密地联系在一起。……

    佚名 · 著
  • 国语

    作品简介:《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作。他的编纂方法是以国分类,以语为主,故名“国语”。至唐,始有人疑问,或谓之西汉刘向校书所辑,或谓多人在不同的历史时期陆续编成,近代包括康有为在内的多位学者怀疑是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的,将存疑考证。该著作记录范围为上起周穆王十二年(公元前990年)西征犬戎(约公元前947年),下至智伯被灭(公元前453年)。《国语》中包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体史书。《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。相较《左传》,《国语》所记事件大都不相连属,且偏重记言,往往通过言论反映事实,以人物之间的对话刻画人物形象,具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语最大的特点。《国语》全书二十一卷,《周语》三卷,记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件,反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷,则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行,反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷,主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。从史学和文学成就看,《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色,这就是:一、长于记言,二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴,但从文学的发展角度来看,应该说比《左传》前进了一步。例如,《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事,早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处,向博士问道:“人之夫妇,夜处幽室之中,莫能知其私焉,虽黔首犹然,况国君乎?余以是知其不信,乃好事者为之词。”虽然博士曲为《国语》回护,硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录,这是不能说服人的。……

    左丘明 · 著
  • 韩非子

    作品简介:韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非子逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。《韩非子》是法家学派的代表著作,共二十卷。韩非(约公元前280~233年),后人称韩非子或韩子,战国时期韩国人,为韩国公子,与李斯同学于荀子,喜好刑名法术之学,为法家学派代表人物。全书由五十五篇独立的论文集辑而成,里面的典故大都出自韩非,除个别文章外,篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想,秉持进化论的历史观,主张极端的功利主义,认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之,强调以法治国,以利用人,对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。该书在先秦诸子中具有独特的风格,思想犀利,文字峭刻,逻辑严密,善用寓言,其寓言经整理之后又辑为各种寓言集,如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。史载,韩非口吃,不善言谈,长于著书,使秦之时,被同学李斯等谗言所害,入狱,后服毒自杀。司马迁说“韩非囚秦,《说难》、《孤愤》。”韩非虽口不善辩,然下笔汹涌,鞭辟入里;语言简洁,又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际,遭同窗暗算之时,有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察,个中滋味,岂足为外人道!观此书,明司马之意,知韩子之文,畅“无情”之法治,有所本矣!《韩非子》注本中,重要的有清王先慎的《韩非子集解》,近人梁启雄的《韩子浅解》,以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。《韩非子》是韩非逝世后,后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇,《隋书·经籍志》著录二十卷,张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本,这一宋刻本今已不存,但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支,第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统,赵本据以宋本为底本并据他本改正,且本身有初印本与后印挖改本的区别,这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本,但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”;另一支则是清代吴鼒仿宋刻本,此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。……

    韩非 · 著
  • 晏子春秋

    作品简介:《晏子春秋》,又称《晏子》,是记载春秋时期(公元前770年~公元前476年)齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍,用史料和民间传说汇编而成,书中记载了很多晏婴劝告君主勤政,不要贪图享乐,以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例,成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭,备受后世统治者崇敬。过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书,《晏子春秋》也被长时期的冷落,自1972年银雀山汉墓出土文献证明 《晏子春秋》并非伪书。《晏子春秋》中有很多生动的情节,表现出晏婴的聪明和机敏,如“晏子使楚”等就在民间广泛流传。通过具体事例,书中还论证了“和”和“同”两个概念。晏婴认为对君主的附和是“同”,应该批评。而敢于向君主提出建议,补充君主不足的才是真正的“和”,才是值得提倡的行为。这种富有辩证法思想的论述在中国哲学史上成为一大亮点。《晏子春秋》经过刘向的整理,共有内、外八篇,二百一十五章。《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。晏子,名婴,齐国夷维(今山东省高密县)人,生年不可考,卒于公元前500年。他出身世家,年轻时就从政。其父晏弱去世后,他继任齐卿,历仕灵、庄、景三朝,长达五十四年。晏子是我国历史上有名的“智者”,他在世的时候正值齐国不断走向衰落的年代,国君昏聩,权臣把持朝政,外有秦、楚之患,内有天怒人怨之忧。晏婴凭借着自己的聪明才智,尽力补天,力挽狂澜,使齐国在诸侯各国中赢得了应有的地位,他本人也成为齐国历史上与大政治家管仲并称的声誉。现在流行的《晏子春秋》分内篇、外篇两部分,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇,外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行;问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答;杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂,与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性,又互有联系,个别的还有互相矛盾之处。……

    晏子 · 著
  • 笠翁对韵

    作品简介:《笠翁对韵》是从前人们学习写作近体诗、词,用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物。作者李渔,号笠翁,因此叫《笠翁对韵》。全书分为卷一和卷二。按韵分编,包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对,三字对、五字对、七字对到十一字对,声韵协调,琅琅上口,从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对,读起来,如唱歌般。较之其他全用三言、四言句式更见韵味。……

    李渔 · 著
  • 荀子

    作品简介:《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。《荀子》全书一共32篇,其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中,也有几篇,如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇,除少数篇章外,大部分是他自己所写。他的文章擅长说理,组织严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力。《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。它的注本除唐杨倞的《荀子注》外,清王先谦的《荀子集解》,汇集清代学者的训诂考订成就,内容翔实;梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果,尤重“简易、简明、简要”;另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。荀子是一位儒学大师,在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道,也称霸力;崇礼义,又讲法治;在“法先王”的同时,又主张“法后王”。孟子创性善论,强调养性;荀子主性恶论,强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天,反对宿命论,万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。……

    荀子和弟子们 · 著
  • 冰鉴

    作品简介:《冰鉴》作者曾国藩。是一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。《冰鉴》因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略。 一部真正的智慧经典,不仅可以跨越他所属的领域,而且可以跨越时空!《冰鉴》一书对后世影响颇大,蒋介石的相人之法,就得益于《冰鉴》。他在安排重要人事时,也常常观察其相貌颜色,以决定用否。蒋纬国在担任三军大学校长期间,该书曾被指定为学生的重要参考书。该书曾在大陆绝迹几十年,近年被整理出版,深受读者青睐。国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看气宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。……

    曾国藩 · 著
  • 小窗幽记

    作品简介:《小窗幽记》是明代陈继儒(一说陆绍珩)创作的小品文集,刊行于天启四年(1624年)。《小窗幽记》全书分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷,共一千五百余则,内容涉及修身、养性、立言、立德、为学、致仕、立业、治家等各方面,主要表达的是文人雅士淡泊名利、宁静致远、超凡脱俗的内心世界和精神追求。《小窗幽记》文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。全书分醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷,共一千四百余条格言。或陈说利害,指点迷津,以言醒世;或肯定情爱,颂扬忠贞,赞美人世间一切真情实感;或强调道德修养的重要,倡导读书,劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情;或提倡淡泊名利,严于操守,多做善事;或描述隐居生活,赞美田园生涯,宣扬朴素为美;或状物写景,以景悟情,回归自然;或强调静心,体味物韵,提升人生的境界;或评述奇人异物,阐言美文奇书,推崇高人奇士;或描绘物、景的和谐绮丽,赞美阳刚和阴柔之美;或称誉豪士,召唤英雄,使人意气风发;或以自身的体验和认知,陈述做人、处世应遵循的准则;或讨论美的形态、美的条件和美的境界。……

    陈继儒 · 著
  • 墨子

    作品简介:《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》是阐述墨家思想的著作,原有71篇,现存53篇,一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行,阐述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作墨辩或墨经,着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》的政治思想,主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则,反对任人唯亲,它说,做官的不能永远都是高贵的,老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏,都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争,声援被侵略的国家,并为此而奔走呼嚎,勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感,主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼,墨子主张节俭,反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想,主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱,交相利",人们不分贵贱,都要互爱互利,这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣,慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨,处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱,对死去的人要哀痛,这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性,带有空想的色彩,但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想,主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类,"闻知"是传授的知识,"说知"是推理的知识,"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。……

    墨子和弟子 · 著
  • 传习录

    作品简介:《传习录》是哲学著作,由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想,是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅,中卷里的书信出自王阳明亲笔,是他晚年的著述,下卷虽未经本人审阅,但较为具体地解说了他晚年的思想,并记载了王阳明提出的"四句教"。"心即理"本来是陆九渊的命题,《传习录》对此作了发挥。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为"至善是心之本体","心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。"他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。从这个原则出发,他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之"格物致知"是要求学子通过认识外物最终明了人心之"全体大用"。王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正,以全其本体之正"。"意之本体便是知,意之所在便是物"。"知"是人心本有的,不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。在他看来,朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。由此可见,王阳明的"心即理"的命题主要是为其修养论服务的。“致良知说”是对陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。然而,如果偏重从本体论研究它,就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。知行问题是《传习录》中讨论的重要问题,也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。不但全面阐述了王阳明的思想,也体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点,强调圣人之学为身心之学,要领在于体悟实行,切不可把它当作纯知识,仅仅讲论于口耳之间。中卷有书信八篇。回答了对于知行合一、格物说的问难之外,还谈了王学的根本内容、意义与创立王学的良苦用心;讲解致良知大意的同时,也精彩地解释了王学宗旨;回答了他们关于本体的质疑并且针对各人具体情况指点功夫切要。另有两篇短文,阐发阳明的教育思想。下卷的主要内容是致良知,阳明结合自己纯熟的修养功夫,提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点,尤其引人注目的是四句教,它使王学体系齐备。……

    王守仁(王阳明) · 著
  • 孙膑兵法

    作品简介:《孙膑兵法》是战国时期孙膑创作的中国军事著作。《孙膑兵法》为研究我国古代军事思想提供了重要的新资料。《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。《汉书·艺文志》称“八十九篇,图四卷”,但自《隋书·经籍志》始,便不见于历代著录,概大约在东汉末年便已失传。1972年,临沂银雀山汉墓竹简出土,这部古兵法始重见天日。但由于年代久远,竹简残缺不全,损坏严重。经竹简整理小组整理考证,文物出版社于1975年出版了简本《孙膑兵法》,共收竹简364枚,分上、下编,各十五篇。对于这批简文,学术界一般认为,上篇当属原著无疑,系在孙膑著述和言论的基础上经弟子辑录、整理而成;下篇内容虽与上篇内容相类,但也存在着编撰体例上的不同,是否为孙膑及其弟子所著尚无充分的证据。1985年,文物出版社出版的《银雀山汉墓竹简(壹)》中,收入《孙膑兵法》凡16篇,系原上编诸篇加上下篇中的《五教法》而成,其篇目依次为:擒庞涓、见威王、威王问、陈忌问垒、篡卒、月战、八阵、地葆、势备、兵情、行篡、杀士、延气、官一、五教法、强兵。孙膑的军事思想主要集中于《孙膑兵法》。孙膑特别重视道,这一点和《六韬》很相似,在《孙膑兵法》的治国、治军以及治敌各个方面,孙膑都反复强调道的作用。孙膑不迷信赏罚的作用,认为必须“用民得其性”才能做到“则令行如流",如果违背民性,而赏罚就会失去作用。孙膑说“赏未行,罚未用,而民听令者,其令,民之所能行也。赏高罚下,而民不听其令者,其令,民之所不能行也。使民虽不利,进死而不旋踵,孟竟之所难也,而责之民,是使水逆流也。"比起特别迷信赏罚的作用的尉缭,孙膑见识要更深一层。……

    孙膑 · 著
  • 笑林广记

    作品简介:《笑林广记》是一部流传久远、影响深广的通俗笑话总集,语言风趣幽默,文字简练生动,形式短小精悍,堪称中国古代文化宝库中的旷世奇珍。此书作者署名清代“游戏主人”,但其内容并非一人一世所作,而是广大劳动者集体智慧的结晶!《笑林广记》在编译过程中,对原书的内容做了精心遴选,保留了其中的10部,在力图呈现给广大读者一席原汁原味的“笑话盛宴”的同时,剔除了一些内容不健康和脱离当时社会背景不易理解的篇章。希望《笑林广记》能够让广大读者在紧张忙碌的生活中多一份欢笑,少一份烦恼!另传,《笑林广记》广为流传于改革开放前平度市民间,作者系清朝仕途失意文人李笑远(今属青岛市平度蓼兰镇韩丘村)。李笑远父家富庶,自古书香门第世家,颇具才气,与同时期邻村张志,为平度远近闻名之两大才子;自古文人相轻,民间两人斗气之事亦颇为可乐!李笑远,才气逼人,然仕途不平,多次科考均被排挤替下,一气之下,郁郁家中,大骂天下人,以解不时之气;纵观全书,天下人皆被其骂,仅其母未有所提,笑远曰,母孕十月,以命生余,不可不敬!……

    游戏主人 · 著
  • 幼学琼林

    作品简介:《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物,作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》,又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,容易诵读,便于记忆。全书内容广博、包罗万象,被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话,读了《幼学》会读书”。书中对许多的成语出处作了许多介绍,读者可掌握不少成语典故,此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言,至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点,对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》,可见此书影响于世的程度。……

    程登吉 · 著